Ik verliet Mayapán in één dag 2 Ahau 13 Chen richting "de monding van de bron van de Itzáes", waar ik over drie dagen zou aankomen. Onderweg dacht ik ongerust aan het avontuur dat me te wachten stond.
De Batab van de Caan-lijn had me de opdracht gegeven om naar Chichén Itzá te gaan en te zien hoe hun stad eruitzag, en of het waar was dat de goden zich daar manifesteerden toen de sterren hun helderheid toonden.
Om onopgemerkt te blijven, moest ik me aansluiten bij een groep regatones die producten gingen kopen in de grote metropool, waar luxe voorwerpen waren geconcentreerd. Hij was gekleed als een polom: zijn lichaam was zwart geverfd, een speer in zijn hand, een bundel stof op zijn rug en katoenen kleding. De taal nam mijn kalmte; Hoewel de Chichén-mensen Maya spraken zoals ik, hadden de Itzáes een andere manier om zich uit te drukken, en zij waren het die in die hoofdstad regeerden. Geconfronteerd met mijn voortdurende vragen over de taal, herhaalden de kooplieden enkele woorden die vaak in zakelijke transacties werden gebruikt, maar mijn reis had een ander doel ...
Soms vond ik rust, vooral wanneer we stopten om kopal te verbranden naar de noordster, Xaman Ek, of wanneer we de god van de kooplieden, Ek Chuah, aanbaden.
In de schemering kwamen we de stad binnen en namen meteen een witte weg, een sacbé, die ons naar een belangrijk handelsgebied leidde. Nadat we langs verschillende paden waren gelopen en discreet in alle richtingen hadden gekeken, stopten we voor een woning met gewelfde kamers. Met een weelderige façade, versierd met Chaac-maskers en geometrische vormen die op slangen leken, was het gebouw een veilige haven waar we onze bundels zouden achterlaten. De kamers waren ruim, met kolommen of pilaren als binnenste steun en halfopen portieken. De indruk van heiligheid begon toen ik de lodge binnenkwam, omdat alle muren die me omringden waren gestuukt en beschilderd met figuren van gevederde slangen, lopende of zittende jaguars, wezens die een combinatie waren van mens-adelaar-slang-jaguar, dragers van de lucht, bomen vol dieren. Maar er waren ook verhalende scènes van oorlogen en offers.
De kamer om me heen toonde de energie van de bovenmenselijke krachten en de kracht van de menselijke krachten van Chichén Itzá. Het was waar: hij bevond zich op een machtige plek waar goden en mensen hun vitaliteit uitwisselden. Ik moest dit alles in mijn geheugen bewaren om het aan mijn heer te beschrijven.
Nu zou ik een manier moeten vinden om me van de groep af te scheiden en het religieuze centrum van de stad binnen te dringen. Om dit te doen, overtuigde ik een P'entacob, een dienaar die de plaats bewaakte, van mijn ijver voor de goden en mijn beloften om te bidden en bloed te vergieten op de meest heilige plaatsen van Chichén Itzá. Ik zou me zoals hij moeten kleden om door te kunnen gaan als een persoon die een fout met diensten oploste en om me af te scheiden van de groep kooplieden, alleen voor korte periodes, zodat mijn afwezigheid niet opgemerkt zou worden.
Na twee manen besloot ik bij zonsondergang naar het noorden te lopen, met kloppend hart omdat ik de goden zou ontmoeten. Ongeveer vijfhonderd mecates [lineaire meting gebruikt door de Maya-indianen en komt overeen met ongeveer 20 meter] verderop kwam ik een breed plein tegen en ik lokaliseerde elk van de gebouwen, volgens wat sommige kooplieden en mijn gids me hadden verteld. Ik ervoer onmiddellijk de aanwezigheid van de goden. Deze scène van heilige krachten nodigde uit tot meditatie en gebed.
Verlicht door de avondster keek ik naar een complex van gebouwen (tegenwoordig Las Monjas genoemd) waar - naar men zegt - tovenaressen leefden die aan bepaalde riten deelnamen. Op een grote kelder met afgeronde hoeken, met een brede trap met gladde begrenzingen, is er een reeks kamers met gevels naar het noorden, met uitzicht op het plein, en met een andere deur naar het zuiden, allemaal versierd met stenen mozaïeken uitgehouwen in fretwork-vormen. , evenals kolommen en kleine trommels. Het heeft een bijgebouw waarvan de overvloedige versiering nadrukkelijk de aanwezigheid van de god van de regen markeert, maar in deze herhaalde aanwezigheid is een liniaal opgenomen met een pluim en omgeven door veren, elementen die zijn functie als tussenpersoon tussen mensen en de goden accentueren. De gevel is ook een grote open mond van het slangachtige monster waardoor de leiders binnenkwamen om de geschenken te ontvangen waarmee ze macht konden uitoefenen.
De energieën van Chaac lijken geconcentreerd te zijn in De Kerk, als krachten van de hemelse omgeving, omdat de vier bacabes aanwezig zijn, die het gewelf van de hemel ondersteunen in de vier hoeken van de wereld, de vier huizen van de zon.
Toen ik naar het noorden liep, kwam ik bij een uniek rond gebouw dat werd ondersteund door twee lange platforms van brede trappen, bewaakt door gevederde slangen die naar het westen gericht waren. Daar zit een trommelvormig gebouw met daarboven gebogen muren, met kleine ramen, als een toren. Ze zeggen dat alleen de astronoompriesters het gebouw binnenkomen en via een wenteltrap naar de top stijgen (daarom noemen mensen dit gebouw El Caracol). Mij is verteld dat door de ingang van de hoofdgevel de zonnekrachten als schaduwen worden getoond tijdens de zonnewendes en equinoxen. Door de kleine ramen van de toren verscheen de Venusiaanse god Kukulcán, toen Venus werd waargenomen als de avondster; aldus was het gebouw uitgelijnd om astrale tijden te meten.
Vanaf het astronomische observatorium, in noordwestelijke richting, passeerde ik een Casa Colorada, naar verluidt gewijd aan de echtgenoot van de godin Ixchel, Chichanchob.
Ik ging op mijn schreden terug, ontroerd door alles wat ik had gezien en herinnerde me de vormen, versieringen en zintuigen van de gebouwen. Ik moest opnieuw met mijn gids praten en hem vragen nog dieper de heilige ruimtes van de stad in te gaan.
Andere manen gingen voorbij totdat opnieuw het gunstige moment aanbrak om door de heilige centra te circuleren. Toen de goddelijke krachten zich aan mij aandienden, ging ik een door muren omgeven plaats binnen. Bang om beïnvloed te worden door de emanaties van de krachten van de dood, maar voorbereid met de juiste riten, ging ik naar wat de stadsmensen El Osario noemen, waar de vleesloze botten van de voorouders begraven liggen. De hoofdconstructie van deze groep gebouwen is een getrapt platform van zeven lichamen, met bovenaan een tempel die een plaats van goddelijke essenties markeert: een grot. De doorgang naar deze monding van de onderwereld werd gemarkeerd door een verticale schacht met uitgesneden stenen.
Vluchteling in de residentie waar ik verbleef, ik wachtte op de belangrijkste datum in de rituele kalender van Chichén Itzá: het feest van Kukulcán. En eindelijk kwam het moment: de lente-equinox, wanneer de god zich presenteerde aan de bevolking. Ik bereidde me voor met vasten en zuivering om de god te aanbidden en deel te nemen aan het openbare ritueel, dat zou worden bijgewoond door alle inwoners van de stad en nog veel meer uit de naburige plaatsen. Eerst maakte ik een plechtige pelgrimstocht door een sacbé die El Osario in verbinding bracht met het grote plein van de Kukulcán-tempel, in het midden waarvan een muur was die ik moest oversteken. Om toegang te krijgen tot het religieuze hart van Chichén Itzá was een religieuze voorbereiding van vasten, onthoudingen en gebeden vereist. Ik voegde me bij een processie van jonge mensen en liep plechtig, want dit heilige pad was zorgvuldig aangelegd en leek op het witte pad van de hemel, dat wil zeggen, de Melkweg. Toen ik door de boog van de muur ging, zag ik de goddelijke krachten met intensiteit in de grote open ruimte van het plein, afgebakend door de Tempel van de Strijders en de Duizend Kolommen in het oosten en het Ballenveld in het westen. De uitgebreide heilige ruimte werd in het centrale deel onderbroken door de monumentaliteit van de Kukulcán-piramide, die lijkt op een as van de wereld, met vier gevels die de vier richtingen van het universum aangeven. Net zoals de wereld en zijn uitersten vertegenwoordigen, vertegenwoordigt het ook tijd, omdat het toevoegen van de treden van de gevels en de basis van de tempel resulteert in het getal 365, de duur van de zonnecyclus. Met zijn negen niveaus was het een monument voor de negen regio's van de onderwereld waar Kukulcán lag, als een principe van het leven. Dus waar hij naar keek was het monument van de plaats waar de schepping had plaatsgevonden. De intensiteit van dat gevoel verontrustte me, maar terwijl ik probeerde mijn ogen en mijn hart te openen voor gebeurtenissen, observeerde ik met een vrome herinnering de doorgang van de zon na zijn aankomst op het hoogste punt, en toen hij begon onder te gaan, werden zijn lichtstralen Ze reflecteerden op de randen van de trap en genereerden een reeks driehoekige schaduwen die de illusie wekken van een slang die langzaam uit de piramide neerdaalt terwijl de zon ondergaat. Dit is hoe de god zich manifesteert aan zijn gelovigen.
Naarmate de tijd verstreek, kwam het plein leeg te komen, dus ik zocht een schuilplaats om andere gebouwen te gaan bekijken. Ik bleef tot het ochtendgloren, leunend tussen twee hoeken van een muur van schedels. Voordat de zon opkwam, verschenen er verschillende mannen, die stil en zorgvuldig de heilige ruimte maakten. Toen ze dicht bij me waren, deed ik alsof ik hetzelfde deed, en nadat ik rond een platform van adelaars en tijgers had gereden die harten verslonden, ging ik naar het Ball Court, dat aan het westelijke deel van het tempelplein van Kukulcán grenst. Ik begon er doorheen te lopen en kwam de zijkant van de aangrenzende tempel binnen die naar het oosten gericht is. Het was werkelijk een kolossaal gebouw. De rechtbank bestond uit twee brede binnenplaatsen aan de uiteinden en een smallere en langere in het midden, aan beide uiteinden afgesloten door muren en gebouwen, en in de lengte afgebakend door uitgestrekte platforms van verticale muren die oprijzen uit trottoirs met schuine vlakken. Alle reliëfs waren rijkelijk versierd en gaven de religieuze betekenis van dit ritueel aan. Symbolisch gezien is het balveld een podium aan de hemel waar de hemellichamen bewegen, met name de zon, de maan en Venus. In de muren van het bovenste deel van de smalle binnenplaats waren twee ringen waar de bal doorheen moest, die waren uitgehouwen met ineengestrengelde slangen, deze gaven de drempel aan van de doorgang naar de onderwereld. Ik bewonderde in de reliëfs van de bank de processie van twee groepen krijgers-balspelers die zich ontvouwden aan de zijkanten van een centrum, voorgesteld door een bal in de vorm van een menselijke schedel. De parade van de Kukulcán-krijgers werd geleid door het lichaam van een gedode, waaruit zes slangen en een bloeiende tak voortkwamen, die bloed interpreteerden als een vruchtbaar element van de natuur. Aan de andere kant van de bal is de offeraar die de leiding heeft over een andere rij krijgerspelers; blijkbaar zijn dit de overwinnaars en degenen die verslagen zijn. Deze scène lijkt menselijke oorlogen te vertegenwoordigen, als een versie van kosmische strijd, dat wil zeggen de dynamiek van de natuurlijke en menselijke wereld als gevolg van de confrontatie van tegenstellingen.
In een poging niet ontdekt te worden, liep ik langs de muur naar het oosten, om een ander heilig pad af te leggen. Samen met enkele pelgrims die waren gekomen om de apotheose van Kukulcán te zien, probeerde ik het andere vitale hart van de stad te bereiken: "de monding van de Itzáes-bron". In overeenstemming met de seizoenen die door het ritueel werden gekenmerkt, liep ik omringd door intens groen. Toen ik de monding van de cenote bereikte, werd ik geabsorbeerd door zijn kenmerkende schoonheid: het is de breedste die ik tot nu toe heb gezien, ook de diepste en degene met de meest verticale muren die ik ken. Alle pelgrims begonnen offers te brengen en te gooien: jades, goud, houten voorwerpen zoals speren, afgoden en weefinstrumenten, keramische potten gevuld met wierook en veel dingen van waarde. Ik leerde dat kinderen zich bij bepaalde ceremonies aanboden, zodat ze met hun huilen, door sympathieke magie, de regen zouden aantrekken, daarom was het de juiste plaats om Chaac te aanbidden.
Ik trok me terug met gebeden tot de god van de regen en bedankte hem voor de goedheid om me op een plaats van zo'n hoge heiligheid te laten zijn. Toen ik terugkeerde naar het grote plein, zag ik in het noordelijke deel een andere monumentale constructie, voorafgegaan door pilaren die een gewelfde hal ondersteunden. Deze pilaren bevestigden mijn idee van de inwoners van Chichén Itzá als een volk van veroverende krijgers die oorlogszuchtige confrontaties aangingen als een manier om de kosmische dynamiek te dupliceren en de universele harmonie te behouden. Toen ik de plek verliet, kon ik de Piramide van de Krijgers bewonderen, met zijn opgaande treden, die in zijn verticale deel platen had met gemaskerde menselijke figuren en jaguars, adelaars en coyotes in een houding van mensenharten. Iets verder weg zag ik de prachtige tempel met portiek. De ingang wordt voorafgegaan door twee enorme slangen met hun kop op de grond, hun lichamen verticaal en de ratelslang die de balk van de open plek vasthoudt, prachtige afbeeldingen van Kukulcán.
'S Avonds ontmoette ik de kooplieden die de reis terug naar Mayapan al aan het voorbereiden waren. Hij was ervan overtuigd dat Chichén Itzá de heilige stad bij uitstek was, gedomineerd door de cultus van Kukulcán als veroveraar, inspirator van een krijgersgeest in de stad, en als god, synthese van quetzal en ratelslang, levensadem, principe van generatie en culturele schepper.
Bron: Passages of History No. 6 Quetzalcóatl en zijn tijd / november 2002
