Kerstmis werd vroeg gevierd. Fray Pedro de Gante vertelt in 1528, slechts zeven jaar na de verovering.
En het is dat al hun aanbidding van hun goden voor hen aan het zingen en dansen was ... en aangezien ik dit zag en dat al hun liederen waren opgedragen aan hun goden, componeerde ik zeer plechtige meters toen God mens werd om de menselijke afstamming te bevrijden en hoe hij uit de Maagd Maria werd geboren, zuiver en smetteloos bleef ... en toen, toen Pasen naderde, bracht ik indianen uit de hele regio binnen en op een barstende binnenplaats zongen ze dezelfde nacht van de geboorte: vandaag werd de Verlosser geboren van de wereld.
Deze compositie kan worden beschouwd als het eerste kerstlied in Mexico. De oorsprong is afkomstig uit het Spanje van de 15e eeuw. Aanvankelijk hadden ze een profaan en vaak liefdevol karakter. Terwijl ze in Nieuw-Spanje altijd een religieuze inhoud hadden en specifiek aan Kerstmis waren gewijd. Na "Today the Redeemer of the World was born" waren er andere auteurs, zowel geestelijken als leken, die zeer populaire kerstliederen schreven.
WAT IK WIL DAT IK HET HEB / OMDAT
REEDS VIDEO MIJN 'PAGRE' GELIEFDE / IS REEDS GEKLEED
VAN ONS VLEES / OM ONS VAN TE BEVRIJDEN
AX-DEVIL / HIER ZIJN DEZE INDIANS /
VOL KERSTMAN ALEGRÍA / STA HET BIJ
UW'PAGRE '/ EN MET UW' MAGRE'MARÍA /.
ANONIEME AUTEUR, XVI EEUW.
Er waren ook Spaanse dichters, wier werk in Mexico werd gemaakt, zoals Fernán González de Eslava en Pedro Trejo. Deze laatste schreef ware theologische verhandelingen, waarvan de inhoud door de Heilige Inquisitie in twijfel werd getrokken. Al in de zeventiende eeuw liet Sor Juana Inés de la Cruz ons enkele kerstliederen na.
In 1541 schreef Fray Toribio de Motolinía zijn gedenktekens, waar hij vertelde dat in Tlaxcala voor de kerstvieringen de inboorlingen de kerken versierden met bloemen en kruiden, zegge op de vloer strooiden, dansend en zingend hun entree maakten en dat iedereen een boeket bloemen bij zich had. in de hand. Op de patio's werden vreugdevuren aangestoken en op de daken werden fakkels verbrand, mensen zongen en speelden trommels en luidden de klokken.
Iedereen hoorde de mis, degenen die niet in de tempel pasten, bleven in de atria, maar knielden toch en sloegen een kruis. Voor de dag van de Driekoningen brachten ze de ster van ver, aan een touwtje getrokken; Voor de afbeelding van de Maagd en de Kindgod boden ze kaarsen en wierook, duiven en kwartels aan die ze voor de gelegenheid hadden verzameld. Tijdens het derde decennium van de 16e eeuw componeerde Fray Andrés de Olmos de "Auto de la Adoración de los Reyes Magos", wat zeker het religieuze drama is dat Motolinía recenseert en zegt: en sommige jaren vertegenwoordigden ze de auto van het aanbieden.
Candelaria werd ook gevierd. Bij deze viering werden de wassen die in processies waren gebruikt, gebracht om te zegenen en te offeren ter gelegenheid van ziekten en natuurrampen.
Dat waren de feesten van de geboorte van de Heer tijdens de vroege dagen van de kerstening, die Huitzilopochtli al was vergeten. De intelligentie van de evangeliepredikers om inheemse middelen te gebruiken om religieuze handelingen zoals bloemen, offergaven, liederen, muziek en dansen te plechtigen, had het mogelijk gemaakt om snel de nieuwe religie te aanvaarden, die werd gepresenteerd met riten die ze waren bekend bij de nieuwe bekeerlingen.
In de recensies van Motolinía zijn er elementen die tot op de dag van de Mexicaanse kerst voortduren: de liedjes, de lichtjes en het is mogelijk dat de "Auto de la Adoración de los Reyes Magos" later aanleiding gaf tot de pastorelas. De rest die vandaag het einde van het jaar vormt, werd geleidelijk opgenomen, totdat ze festiviteiten hadden met duidelijke Mexicaanse kenmerken.
