Van 1601 tot 1767 drongen de missionarissen van de jezuïeten de Sierra Tarahumara binnen en evangeliseerden de meeste inheemse groepen die er woonden: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas en natuurlijk de Tarahumara's of Rarámuri.
Van 1601 tot 1767 drongen de missionarissen van de jezuïeten de Sierra Tarahumara binnen en evangeliseerden de meeste inheemse groepen die er woonden: Chínipas, Guazapares, Temoris, Pimas, Guarojíos, Tepehuanes, Tubares, Jovas en natuurlijk de Tarahumara's of Rarámuri.
Waarschijnlijk waren de eerste Europeanen die in de Copper Canyon of Sierra Tarahumara aankwamen de leden van de expeditie onder leiding van Francisco de Ibarra naar Paquimé in het jaar 1565, die, toen ze begonnen terug te keren naar Sinaloa, de huidige stad Madera doorkruisten. De eerste Spaanse inzending, waarvan er een geschreven getuigenis is, is echter die van 1589, toen Gaspar Osorio en zijn metgezellen vanuit Culiacán in Chínipas aankwamen.
Het nieuws over het bestaan van zilveraderen trok de kolonisten tussen 1590 en 1591, een groep drong door tot Guazapares; In 1601 organiseerde kapitein Diego Martínez de Hurdaide een nieuwe toegang tot Chínipas, vergezeld van de jezuïet Pedro Méndez, de eerste missionaris die contact legde met de Rarámuri.
De Catalaan Juan de Font, missionaris van de Tepehuanes-indianen uit het noorden van Durango, was de eerste jezuïet die de Sierra Tarahumara binnenging vanaf de oostelijke helling en maakte rond 1604 contact met de Tarahumara, toen hij de San Pablo-vallei binnenging. In deze regio stichtte hij de gemeenschap van San Ignacio en rond 1608 die van San Pablo (tegenwoordig Balleza) die in 1640 de categorie van missie verwierf. In de laatste kwamen Tarahumaras en Tepehuanes samen, aangezien de regio de grens was tussen de territoria van beide etnische groepen.
Pater Font ging de Tarahumara binnen via de voet van de Sierra naar de Papigochi-vallei, maar werd in november 1616 samen met zeven andere missionarissen gedood tijdens een gewelddadige opstand van de Tepehuanes. Voor pastoraal werk werd de Sierra door de jezuïeten opgedeeld in drie grote missievelden en elk ervan was ondergebracht in een pastorie: die van La Tarahumara Baja of Antigua; dat van Tarahumara Alta of Nueva en dat van Chínipas dat aan de missies van Sinaloa en Sonora kwam te grenzen.
Pas in 1618 arriveerde de Ierse vader Michael Wadding vanuit Conicari in Sinaloa in de regio. In 1620 arriveerde de Italiaanse pater Pier Gian Castani, een missionaris uit San José del Toro, Sinaloa, en vond een grote gezindheid onder de Chínipas-indianen. Bij zijn terugkeer in 1622 bezocht hij de Guazapares- en Temoris-indianen en maakte de eerste dopen onder hen. In 1626 slaagde pater Giulio Pasquale erin om de missie van Santa Inés de Chínipas te vestigen, naast de gemeenschappen van Santa Teresa de Guazapares en Nuestra Señora de Varohíos, de eerste onder de Guazapares-indianen en de tweede onder de Varohíos.
Rond 1632 brak in Nuestra Señora de Varohíos een grote opstand uit van Guazapares en Varohíos Indianen, waarbij pater Giulio Pasquale en de Portugese missionaris Manuel Martins omkwamen. In 1643 probeerden de jezuïeten terug te keren naar de regio Chínipas, maar de Varohíos lieten het niet toe; Aldus werd gedurende meer dan 40 jaar de missionaire penetratie van de Sierra Tarahumara aan de kant van de staat Sinaloa onderbroken.
Lage en hoge Tarahumara In 1639 stichtten de vaders Jerónimo de Figueroa en José Pascual de Missie van de Lage Tarahumara, die begon met missionaire expansie in de Tarahumara-regio. Dit belangrijke project begon met de missie van San Gerónimo de Huejotitán, dicht bij de stad Balleza, en werd opgericht sinds 1633.
De uitbreiding van deze evangelisatietaak werd uitgevoerd door de valleien aan de voet van de Sierra op de oostelijke helling te volgen. In september 1673 begonnen de missionarissen José Tardá en Tomás de Guadalajara met het zendingswerk in het gebied dat ze Tarahumara Alta noemden, dat gedurende bijna honderd jaar de oprichting van de meeste van de belangrijkste missies in de stad bewerkstelligde. Bergketen.
Nieuwe vestiging van de Chínipas-missie De komst van nieuwe missionarissen naar Sinaloa in 1676 gaf de jezuïeten de aanzet om de herovering van Chínipas te proberen, dus in het midden van datzelfde jaar herstelden de paters Fernando Pécoro en Nicolás Prado de missie van Santa Agnes. Het evenement luidde een periode van groei in en er werden andere missies opgericht. In het noorden verkenden ze tot Moris en Batopilillas, en ze hebben contact met de Pima-indianen. Ze rukten op naar het oosten van Chínipas, tot Cuiteco en Cerocahui.
In 1680 arriveerde de missionaris Juan María de Salvatierra, wiens werk tien jaar lokale geschiedenis besloeg. Het zendingswerk ging verder naar het noorden en in 1690 werden de missies El Espíritu Santo de Moris en San José de Batopilillas opgericht.
Inheemse opstanden Het opleggen van de westerse cultuur aan de inheemse groepen van de sierra had als reactie een verzetsbeweging die gedurende de zeventiende en achttiende eeuw duurde, bijna de hele bergketen besloeg en de opkomst van missionarissen in verschillende regio's voor lange tijd onderbrak. De belangrijkste opstanden waren: in 1616 en 1622, die van de Tepehuanes en Tarahumara's; de guazapares en de Varohíos in 1632 in de regio Chínipas; tussen 1648 en 1653 de Tarahumara; in 1689, op de grens met Sonora, de Janos, Sumas en Jocomes; in 1690-91 was er een algemene opstand van de Tarahumara, die zich herhaalde van 1696 tot 1698; in 1703 de opstand in Batopilillas en Guazapares; in 1723 de cocoyomen in het zuidelijk deel; aan de andere kant vielen de Apachen de Sierra aan in de tweede helft van de 18e eeuw. Ten slotte, met minder intensiteit, waren er in de 19e eeuw enkele opstanden.
Uitbreiding van de mijnbouw De ontdekking van minerale bronnen in de bergen was doorslaggevend voor de Spaanse verovering van Tarahumara. Op de roep van de edelmetalen kwamen de kolonisten die aanleiding gaven tot veel van de volken die nog steeds bestaan. In 1684 werd het Coyachi-mineraal ontdekt; Cusihuiriachi in 1688; Urique, op de bodem van het ravijn, in 1689; Batopilas in 1707, ook op de bodem van een ander ravijn; Guaynopa in 1728; Uruachi in 1736; Norotal en Almoloya (Chínipas), in 1737; in 1745 San Juan Nepomuceno; Maguarichi in 1748; in 1749 Yori Carichí; in 1750 Topago in Chínipas; in 1760, ook in Chínipas, San Agustín; in 1771 San Joaquín de los Arrieros (in Morelos); in 1772 de mijnen van Dolores (nabij Madera); Candameña (Ocampo) en Huruapa (Guazapares); Ocampo in 1821; de Pilar de Moris in 1823; Morelos in 1825; in 1835 Guadalupe y Calvo, en vele anderen.
De 19e eeuw en de revolutie Rond 1824 werd de staat Chihuahua gevormd, een gebied dat deelnam aan de conflicten en moeilijkheden van ons land gedurende de 19e eeuw, dus in 1833 bracht de secularisatie van de missies als gevolg de onteigening van de gemeenschappelijke gronden van inheemse volkeren en daarmee de ontevredenheid. De strijd tussen de liberalen en conservatieven, die Mexico jarenlang verdeelde, drukte zijn stempel op de bergen toen er verschillende confrontaties volgden, voornamelijk in de Guerrero-regio. De oorlog tegen de Verenigde Staten dwong de gouverneur van de staat zijn toevlucht te zoeken in Guadalupe en Calvo. De Franse interventie bereikte ook de regio. Gedurende deze periode vond de deelstaatregering een toevluchtsoord in de bergen.
De herverkiezing van Benito Juárez in 1871 was de oorsprong van de gewapende opstand van Porfirio Díaz die, met grote steun van de mensen van de bergen, vanuit Sinaloa er in 1872 naartoe trok en aankwam in Guadalupe en Calvo om door te gaan naar Parral. In 1876, tijdens de opstand die hem aan de macht zou brengen, genoot Díaz de sympathie en medewerking van de Serranos.
In 1891, al midden in het Porfirische tijdperk, vond de Tomochi-opstand plaats, een opstand die eindigde met de totale vernietiging van de stad. Het was gedurende deze tijd dat de regering de intrede van buitenlands kapitaal bevorderde, voornamelijk in de mijnbouw- en bosbouwgebieden; en toen de concentratie van het grondbezit in Chihuahua enorme landgoederen vormde die zich uitstrekten tot aan de bergen. De eerste jaren van de 20e eeuw waren getuige van de komst van de spoorweg die de steden Creel en Madera bereikte.
In de revolutie van 1910 was Tarahumara het toneel en deelnemer aan de gebeurtenissen die ons land zouden transformeren: Francisco Villa en Venustiano Carranza waren in de bergen en staken het over.
