Ayutla, ondanks de tijd, handhaaft pre-Spaanse tradities vanwege het isolement waarin het ruige terrein het had. Omringd door bergen, tussen dichte mist en naaldbossen, ligt Ayutla, een Mixe-stad waar het feest van de doden op een heel eigenaardige manier wordt gevierd.
Tussen de diepe ravijnen gevormd door de Zempoaltepetl-knoop in het noordwesten van de staat Oaxaca, leven de Mixes, een etnische groep waarvan het gebruik en de gebruiken doordrenkt zijn van de diepste traditie. Op een paar uitzonderingen na bevinden Mixe-volkeren zich op steile hellingen en kliffen met hoogtes boven zeeniveau die schommelen tussen 1.400 en 3.000 m. De terreinomstandigheden en de stromende rivieren bemoeilijken de communicatie in deze regio, die uit 17 gemeenten en 108 gemeenschappen bestaat, waarvan de belangrijkste Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro en San Pablo Ayutla en Totontepec zijn.
De eerste Spaanse inval in het gebied van Mixe werd uitgevoerd door Gonzalo de Sandoval in 1522, en later was het gebied het toneel van opeenvolgende invasies, waarvan er één leidde tot de confederatie van alle volkeren van de regio: Mixes, Zoques, Chinantecs en Zapotecs.
Rond 1527 werden de inboorlingen door de Spanjaarden verslagen na bloedige veldslagen, en dit feit markeerde het begin van hun heerschappij over het Mixe-gebied. De missionarissen waren echter succesvoller dan de soldaten en rond 1548 begonnen ze met hun evangelisatiewerk. Gedurende de zestiende eeuw slaagde de Dominicaanse provincie Oaxaca erin vier vicariaten in de regio te stichten, en tegen het einde van de eeuw was de congregatie en kerstening van de meeste steden bereikt.
Gedurende de hele kolonie en tot de 19e eeuw, mogelijk vanwege het lage economische belang en de ontoegankelijkheid, werd het Mixe-gebied door de veroveraars niet in aanmerking genomen en bleef het zich niet bewust van de belangrijkste sociale bewegingen, en het was pas in de Revolutie van 1910 toen de strijd voor de autonomie van Oaxaca betrokken was bij deelname aan het politieke leven van de staat.
In onze tijd is de etnische groep ondergedompeld in de algemene problemen van het land, en specifiek in die van de staat Oaxaca. Migratie op zoek naar economische alternatieven is significant en desertie naar ontwikkelingscentra is zo'n algemeen verschijnsel dat sommige dorpen praktisch verlaten worden wanneer hun inwoners tijdelijk emigreren.
De Mixes van de koude zone verbouwen voornamelijk maïs en bonen op hun door regen gevoede land; In sommige populaties met een gemiddeld of warm klimaat zaaien ze ook chili, tomaat, pompoen en aardappel; Vanwege de moeilijkheid om deze producten op de markt te brengen, blijft de distributie ervan in handen van tussenpersonen. Vanuit economisch oogpunt zijn de belangrijkste gewassen in deze stad koffie, waardoor ze een aanzienlijk inkomen hebben, en barbasco, een wilde plant die in overvloed groeit en wordt verkocht aan de chemische industrie voor de productie van hormonen.
Het is belangrijk op te merken dat er onder de Mixes nog steeds een traditionele religieuze organisatie is gebaseerd op het vrachtsysteem dat begint met de topil tot het bereiken van de belangrijkste: de mayordomo. Door de hoge kosten van het bekleden van bepaalde functies kunnen ze slechts één jaar presteren, ondanks het feit dat in sommige gevallen de verkiezing voor drie is. Politieke posities zoals topiles, politieagenten, korporaal van de vara, majors, commandant, regidor de vara, trustee, president en burgemeester, worden afgewisseld met religieuze, wat een belangrijke vereiste is voor politieke promotie om de ladderposities rigoureus te hebben uitgevoerd.
Deze situatie is de afgelopen jaren echter veranderd door het verschijnen van protestantse groeperingen die zich hebben bemoeid met de activiteiten en ceremonies van traditionele en katholieke rituelen. Evenzo is de politieke activiteit sterk beïnvloed door de verschillende partijen, die nu openbare functies benoemen.
Alfonso Villa Rojas zei in 1956 dat gezien de omstandigheden waarin de Mixes eeuwenlang hebben geleefd, hun gebruik, gebruiken en overtuigingen doordrenkt zijn van pre-Spaanse overblijfselen. De aanbidding van hun goden blijft van kracht: de goden van de wind, regen, bliksem en aarde worden vaak genoemd in de gebeden en ceremonies die ze uitvoeren op heilige plaatsen zoals grotten, heuvels, bronnen en rotsen met speciale vormen, Ze worden beschouwd als afbeeldingen van een godheid, of op zijn minst de residentie ervan.
De gelegenheden om riten en ceremonies uit te voeren zijn talrijk, maar de religieuze aandacht van de Mixes wordt voornamelijk ingenomen door de handelingen die de levenscyclus markeren, de handelingen die plaatsvinden vanaf de geboorte tot de dood, en ook de handelingen die verband houden met de cyclus. landbouw. Het is interessant om op te merken dat de groep van weinigen in Mexico die nog steeds een rituele kalender bewaart die bestaat uit 260 dagen met maanden van 13 dagen en vijf als rampzalig beschouwd, wiens kennis en beheer in handen is van specialisten, waarzeggers en 'advocaten'.
MUZIEK
Een van de meest opvallende kenmerken van de Mixe-cultuur is zijn muzikale gevoel; In de uitvoeringen van traditionele en mestizo-muziek drukken de leden van de Mixe-bands alle gevoelens van hun etnische groep uit.
Sinds de pre-Spaanse tijd was het gebruik van blaas- en percussie-instrumenten al traditioneel onder de mixen. Codices, keramiek, fresco's en kronieken vertellen ons over het soort instrumenten dat ze gebruikten, en het is specifiek bekend dat ze een religieuze, civiele en militaire functie vervulden. De muziek leed echter ook onder de impact van de Conquest, en nieuwe instrumenten zoals trompetten, drums en fifes, harpen en vihuela's werden gecombineerd met de chirimías, de huéhuetl, de slakken en de teponaztlis, wat aanleiding gaf tot nieuwe klanken.
Oaxaca deelt de lange muzikale geschiedenis van de rest van Mexico, en Oaxaqueños is een muziekminnend volk dat prachtige componisten heeft voortgebracht. De variatie in de inheemse muziek van deze staat is enorm; Het is voldoende om de rijkdom aan thema's, stijlen en ritmes die in de Guelaguetza worden gedanst te onthouden.
Het was Porfirio Díaz die ervoor zorgde om enkele van de beste bands in zijn geboortestaat te ontwikkelen, en gaf opdracht aan Macedonio Alcalá - auteur van de walsDios never dies, een Oaxaca-volkslied trouwens -, de leiding van het conservatorium en openbare muzikale instructie. De inheemse bands bereikten toen hun maximale pracht en spelen nog steeds een zeer belangrijke rol in de gemeenschappen van de staten Oaxaca, Morelos en Michoacán.
Muziek heeft een buitengewone relevantie bereikt onder de mixen; Er zijn steden in de omgeving waar kinderen eerst muziek leren lezen dan woorden. In sommige daarvan helpt de hele gemeenschap om van de band de beste in de regio te maken, maar aangezien de middelen erg schaars zijn, is het niet altijd mogelijk om nieuwe instrumenten te hebben of bestaande te behouden. Daarom is het niet ongebruikelijk dat instrumenten worden gerepareerd met elastiekjes, stukjes hout, draad, fietsbandjes en andere materialen.
Het repertoire van de mixbands is erg breed en een groot deel ervan bestaat uit muzikale uitingen zoals sones, siropen en muziek uit andere delen van het land, hoewel ze ook werken van academische aard uitvoeren zoals walsen, polka's, mazurca's, dubbele passen, stukken van opera's, zarzuela's en ouvertures. Momenteel studeren er verschillende jonge Mixes aan het Conservatorium van Mexico-Stad met een erkende en onbetwistbare capaciteit.
PARTIJ VAN DE DODEN
De levenscyclus culmineert in de dood en de Mixes zijn van mening dat de laatste nog maar één stap in het bestaan is, en daarom moeten er enkele ceremonies worden uitgevoerd. Wanneer het overlijden plaatsvindt, op de plaats waar de familieleden van de overledene plaatsvonden, maken ze een eskruis op de grond dat ze besprenkelen met wijwater en dat daar enkele dagen zal blijven. Wekkers worden verlicht met kaarsen, omdat ze denken dat hun licht de zielen helpt hun weg te vinden; Er wordt de hele nacht gebeden en aan de aanwezigen worden koffie, mezcal en sigaren aangeboden. De dood van een kind is reden tot vreugde en in sommige steden dansen ze de hele nacht, omdat ze denken dat hun ziel rechtstreeks naar de hemel is gegaan.
Als de maand november nadert, beginnen de voorbereidingen voor het plaatsen van de offergaven waarmee de Mixen hun voorouders aanbidden, hen vermaken en wachten om de vruchten van de oogst en het werk met hen te delen. Deze traditie die jaarlijks wordt herhaald, is doordrenkt met de smaak van het oude en heeft op dit gebied bijzondere kenmerken.
In de dichte mist van de bergen, op de koude ochtenden eind oktober, haasten de vrouwen zich om naar de markt te gaan en alles te kopen wat ze nodig hebben voor het offer: gele en verse goudsbloemen, rode en intense leeuwenhand, kaarsen en kaarsen van was en talk, aromatische kopal, sinaasappels, zoete appels en geparfumeerde guaves, sigaren en bladtabak.
Na verloop van tijd moet je de maïs laten grazen, het deeg voor de tamales klaarmaken, het brood bestellen, de afbeeldingen kiezen, de tafelkleden wassen en de ruimtes aanpassen, met als ideaal een grote tafel in de belangrijkste kamer van het huis. Muzikanten maken zich ook op; Elk instrument wordt met respect behandeld, schoongemaakt en gepolijst om op het feest te worden bespeeld, omdat met elke uitgegeven noot de verwantschapsbanden worden hersteld en de basis van de relatie tussen de levenden en de doden wordt gelegd.
Op 31 oktober zou het familiealtaar al versierd zijn met bloemen en kaarsen, geparfumeerd met kopal en met eten, drinken, fruit en voorwerpen die naar de smaak waren van de overledenen gelovigen. Het brood verdient een speciale vermelding, versierd met suikerbloemen in verschillende kleuren, engelengezichten opgemaakt met aniline en monden geschilderd in dieprode en geometrische vormen waarin alle creativiteit van de bakkers tot uiting komt. Deze nacht is ter herinnering; alleen het knetteren van de kolen waar de kopal wordt verbrand, verbreekt de rust.
Het is interessant op te merken dat de Mixes een van de weinige groepen zijn die nog steeds een rituele kalender behouden die uit 260 dagen bestaat, met maanden van 13 dagen en vijf die als rampzalig worden beschouwd.
Hoewel de etnische groep van Mixe in onze dagen ondergedompeld is in de algemene problemen van het land, heeft het nog steeds veel van zijn voorouderlijke tradities intact gehouden.
Op de eerste dag van november gaan mensen de straat op om hun familieleden te zoeken, het compadres wordt uitgenodigd en ze krijgen dampende en smakelijke kippenbouillon aangeboden om de kou te bestrijden, evenals vers gemaakte boonentamales, tepache en mezcal. Herinneringen, klaagzangen, grappen worden gemaakt over overleden familieleden, en misschien wordt een familielid verdrietig en komt de opmerking naar voren: “zijn ziel is moeilijk om naar dit feest te komen omdat hij bleef om voor zijn huis te zorgen in elmucu amm (naam gegeven door de Mixes naar de hel), daar beneden in het midden van de aarde. Dit commentaar weerspiegelt de opvatting van de wereld, het wereldbeeld van de groep: ze plaatsen de onderwereld nog steeds in het centrum van de aarde zoals dat in de pre-Spaanse tijd werd gedaan.
Op Allerheiligen zijn de opgerolde tamales, de gele tamales van rundvlees, vis, rat, das en garnalen klaar; drie of vier tepachepotten van 80 liter; een of twee blikken mezcal, veel pakjes sigaren en tabaksbladeren. Het feest duurt acht dagen en de bands maken zich klaar om de muziek te spelen die door de familieleden in de kerk en in het pantheon is gekozen.
Graven schoonmaken en decoreren is een heilige taak; de sfeer van het gebied leent zich voor toewijding: de mist verspreidt zich over de stad terwijl een eenzame muzikant trompet speelt op een nauwelijks bewandeld pad. In de kerk speelt de band onophoudelijk terwijl in het pantheon meer activiteit is: het grijs van de graven en het droge land begint te veranderen in het felgeel van de bloemen en de graven worden versierd door de verbeelding de vrije loop te laten om een plek te bouwen die waard is de dode mensen.
Kinderen imiteren, spelen in kinderbandjes, raken besmet met oude gebruiken en beginnen hun leerproces door van huis tot huis te gaan en de offers te eten: voorouderlijke recepten bereid door de bekwame handen van hun moeders en grootmoeders, bewakers van de traditie, reproducters van de cultuur, inheemse handen die jaar na jaar hun doden aanbieden en vermaken.
