Hun gebrul kwam voort uit de lange nacht des tijds, die meer dan één verbaasd en bang moet zijn geweest. Zijn kracht, zijn behendigheid, zijn vlekkerige huid, zijn heimelijkheid en gevaarlijke stalking door de Meso-Amerikaanse oerwouden, moeten de primitieve volken het geloof in een godheid hebben bijgebracht, in een heilige entiteit die te maken had met tellurische krachten en vruchtbaarheid. van de natuur.
De Olmeken, wiens raadselachtige aanwezigheid in Guerrero nog niet volledig is opgehelderd, weerspiegelden het in grotschilderingen, monolieten en in meerdere keramische en stenen voorstellingen. Zijn mythische karakter wordt tot op de dag van vandaag geprojecteerd, wanneer zijn figuur wordt herschapen in een van de meest voorkomende maskeradeproducties in het land, in dansen, in landbouwceremonies in sommige steden, in de regio La Montaña, op plaatsen met verschillende namen. volkeren, in tradities en legendes. De jaguar (panter onca) is dus met het verstrijken van de tijd een symbolisch teken geworden van de mensen van Guerrero.
DE OLMEC-ANTECEDENTEN
Een millennium voor onze jaartelling, voor dezelfde periode waarin de zogenaamde moedercultuur bloeide in het grootstedelijk gebied (Veracruz en Tabasco), gebeurde hetzelfde in Guerrero-landen. De ontdekking, drie decennia geleden, van de site van Teopantecuanitlan (plaats van de tempel van de tijgers), in de gemeente Copalillo, bevestigde de datering en periodiciteit die al werd toegeschreven aan de aanwezigheid van Olmeken in Guerrero, op basis van de bevindingen vorige twee sites met grotschildering: de Juxtlahuaca-grot in de gemeente Mochitlán, en de grot van Oxtotitlan in de gemeente Chilapa. Op al deze plaatsen is de aanwezigheid van de jaguar duidelijk. In de eerste hebben vier grote monolieten de typische tabby-kenmerken van de meest verfijnde Olmec-stijl; op de twee sites met grotschildering vinden we verschillende manifestaties van de figuur van de jaguar. In Juxtlahuaca, op een plaats op 1200 m van de ingang van de grot, is een jaguarfiguur geschilderd die lijkt te worden geassocieerd met een andere entiteit van grote betekenis in de Meso-Amerikaanse kosmogonie: de slang. Op een andere plaats binnen dezelfde ruimte lijkt een groot personage gekleed in jaguarhuid op zijn handen, onderarmen en benen, evenals in zijn cape en wat lijkt op de lendendoek, rechtopstaand, indrukwekkend, voor een andere persoon die voor hem knielt.
In Oxtotitlan zit de hoofdfiguur, die een groot personage vertegenwoordigt, op een troon in de vorm van de mond van een tijger of monster van de aarde, in een associatie die suggereert dat de heersende of priesterlijke kaste verbonden is met de mythische, heilige entiteiten. Voor archeoloog David Grove, die deze overblijfselen rapporteerde, lijkt de afgebeelde scène een iconografische betekenis te hebben die verband houdt met regen, water en vruchtbaarheid. Ook de zogenaamde figuur l-D, binnen dezelfde site, heeft een bijzonder belang in de iconografie van deze pre-Spaanse groep: een personage met typische Olmeken-kenmerken, staand, staat achter een jaguar, in de mogelijke weergave van een copula. Dit schilderij suggereert volgens de eerder genoemde auteur het idee van een seksuele unie tussen mens en jaguar, in een diepe allegorie van de mythische oorsprong van dat volk.
DE JAGUAR IN DE CODEXEN
Vanaf deze vroege antecedenten ging de aanwezigheid van de jaguar door in meerdere lapidaire beeldjes, van onzekere herkomst, wat Miguel Covarrubias ertoe bracht Guerrero voor te stellen als een van de Olmec-oorsprongslocaties. Een ander belangrijk historisch moment waarop de figuur van de jaguar is vastgelegd, was in de vroege koloniale periode, binnen de codices (pictografische documenten waarin de geschiedenis en cultuur van veel van de huidige Guerrero-volkeren zijn vastgelegd). Een van de vroegste verwijzingen is de figuur van de tijgerkrijger die verschijnt op Canvas 1 van Chiepetlan, waar gevechtsscènes tussen de Tlapaneca en de Mexica te zien zijn, die voorafgingen aan hun overheersing over de regio Tlapa-Tlachinollan. Ook binnen deze groep codices, nummer V, van koloniale makelij (1696), bevat een heraldisch motief, gekopieerd van een officieel Spaans document, met de voorstelling van twee leeuwen. De herinterpretatie van de tlacuilo (degene die de codices schildert) weerspiegelde twee jaguars, aangezien tijgers niet bekend waren in Amerika, in een duidelijk inheemse stijl.
Op folio 26 van de Azoyú Codex 1 verschijnt een persoon met een jaguar-masker die een ander onderwerp verslindt. De scène lijkt in verband te staan met de troonsbestijging van de heer Turquoise Serpent in het jaar 1477.
Een andere groep codices, van Cualac, gerapporteerd door Florencia Jacobs Müller in 1958, werd geproduceerd aan het einde van de 16e eeuw. In het midden van plaat 4 vinden we een paar. Het mannetje draagt een commandostang en zit op een grot, die wordt geassocieerd met de figuur van een dier, een katachtige. Het gaat volgens de onderzoeker om de weergave van de plaats van herkomst van het landhuis Cototolapan. Zoals gebruikelijk in een Meso-Amerikaanse traditie, vinden we daar de associatie van elementen uit de grot-jaguar-oorsprong. Onderaan de algemene scène in dat document verschijnen twee jaguars. In de Lienzo de Aztatepec en Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones verschijnen in het linkerbovengedeelte de motieven van de jaguar en de slang. Op de late Santiago Zapotitlan-kaart (18e eeuw, gebaseerd op een origineel uit 1537), verschijnt een jaguar in de configuratie van de Tecuantepec-glyph.
DANSEN, MASKERS en TEPONAXTLE
Als gevolg van deze historisch-culturele antecedenten versmelten en verwarrend de figuur van de jaguar geleidelijk met die van de tijger, en daarom zijn de verschillende manifestaties ervan nu naar deze katachtige vernoemd, zelfs wanneer het beeld van de jaguar ten grondslag ligt aan de achtergrond. Tegenwoordig, in Guerrero, binnen de veelvoudige uitingen van folklore en cultuur waarin de kat zich manifesteert, is het voortbestaan van dansvormen waarin de aanwezigheid van de tijger nog steeds duidelijk is, een indicator van deze wortels.
De dans van de tecuani (tijger) wordt beoefend in bijna de hele geografie van de staat, waarbij enkele lokale en regionale modaliteiten worden verworven. Degene die in de regio La Montaña wordt beoefend, wordt de Coatetelco-variant genoemd. Het krijgt ook de naam "Tlacololeros". De plot van deze dans speelt zich af in de context van vee, dat in de koloniale tijd in Guerrero wortel moet hebben geschoten. De tijgerjaguar verschijnt als een gevaarlijk dier dat vee kan decimeren, waarvoor Salvador of Salvadorche, de landeigenaar, zijn assistent Mayeso de jacht op het beest toevertrouwt. Omdat hij haar niet kan doden, komen andere personages haar te hulp (de oude flechero, de oude speerman, de oude cacahi en de oude xohuaxclero). Wanneer deze ook falen, roept Mayeso de oude man (met zijn goede honden, waaronder de Maravilla-hond) en Juan Tirador, die zijn goede wapens meebrengt. Uiteindelijk slagen ze erin hem te doden en zo het gevaar voor de boerderijdieren af te wenden.
In dit complot is een metafoor te zien voor de Spaanse kolonisatie en de onderwerping van inheemse groepen, aangezien de tecuani de "wilde" machten van de overwonnenen vertegenwoordigt, die een van de vele economische activiteiten bedreigen die het voorrecht waren van de veroveraars. Bij het voltrekken van de dood van de katachtige wordt de dominantie van de Spanjaarden over de inheemse bevolking opnieuw bevestigd.
Binnen de uitgebreide geografische reikwijdte van deze dans zullen we zeggen dat in Apango de zwepen of chirriones van de tlacoleros verschillen van die van andere populaties. In Chichihualco is hun kleding enigszins anders en zijn de hoeden bedekt met zempalxóchitl. In Quechultenango heet de dans "Capoteros". In Chialapa kreeg het de naam "Zoyacapoteros", verwijzend naar de zoyate dekens waarmee de boeren zich tegen de regen bedekten. In Apaxtla de Castrejón “is de Tecuán-dans gevaarlijk en gewaagd omdat je een touw moet passeren, als een koorddanser van een circus en op grote hoogte. Het is de Tecuán die wijnstokken en bomen kruist alsof het een tijger is die terugkeert met een buik vol vee van Salvadochi, de rijke man van de stam ”(Zo zijn we, jaar 3, nr. 62, IV / 15/1994).
In Coatepec de los Costales wordt de variant Iguala gedanst. Aan de Costa Chica wordt een soortgelijke dans gedanst onder de Amuzgo- en mestizo-volkeren, waar ook de tecuani aan deelneemt. Dit is de dans genaamd "Tlaminques". Daarin beklimt de tijger de bomen, de palmbomen en de kerktoren (zoals ook gebeurt op het Teopancalaquis-festival, in Zitlala). Er zijn andere dansen waarbij de jaguar verschijnt, waaronder de dans van de Tejorones, een inwoner van de Costa Chica, en de dans van de Maizo's.
In verband met de tijgerdans en andere folkloristische uitingen van de tecuani, was er een maskeradeproductie bij de meest voorkomende in het land (samen met Michoacán). Momenteel is een sierteelt ontwikkeld, waarbij de katachtige nog steeds een van de terugkerende motieven is. Een andere interessante uitdrukking in verband met de figuur van de tijger is het gebruik van de teponaxtli als een instrument dat processies, rituelen en daarmee samenhangende gebeurtenissen begeleidt. In de steden Zitlala, het hoofd van de gelijknamige gemeente, en Ayahualulco - van de gemeente Chilap - heeft het instrument een tijgergezicht uitgehouwen op een van de uiteinden, wat de symbolische rol van de tijgerjaguar bij evenementen bevestigt. relevant binnen de rituele of feestelijke cyclus.
DE TIJGER IN LANDBOUWRITES
La Tigrada in Chilapa
Zelfs wanneer het wordt uitgevoerd binnen de periode waarin zekerheids- of vruchtbaarheidsriten beginnen te worden uitgevoerd voor de oogst (eerste veertien dagen van augustus), lijkt de tijger niet nauw verbonden met het landbouwritueel, hoewel het mogelijk is dat dit in zijn oorsprong zo was. Het eindigt op de 15e, de dag van de Maagd van de Assumptie, de patroonheilige van Chilapa tijdens een deel van de koloniale periode (de stad heette oorspronkelijk Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada is al heel lang aan de gang, zo erg zelfs dat de oudere mensen van Chilapa het al in hun jeugd wisten. Het is tien jaar geleden dat de gewoonte begon af te nemen, maar dankzij de interesse en promotie van een groep enthousiaste chilapeño's die geïnteresseerd zijn in het behoud van hun tradities, heeft de tigrada nieuwe kracht gekregen. De tigrada begint eind juli en duurt tot 15 augustus, wanneer het festival van de Virgen de la Asunción plaatsvindt. Het evenement bestaat uit groepen van jong en oud, gekleed als tijgers, die in kuddes door de hoofdstraten van de stad dwalen, de meisjes aarzelen en de kinderen bang maken. Als ze voorbij komen, stoten ze een keelgeluid uit. De combinatie van verschillende tijgers in een groep, de sterkte van hun jurk en hun maskers, waaraan hun balg is toegevoegd en dat ze soms een zware ketting slepen, moet voor veel kinderen indrukwekkend genoeg zijn om letterlijk in paniek te raken. voor zijn stap. De ouderen nemen ze gewoon saai op schoot of proberen ze te vertellen dat ze vermomde locals zijn, maar de uitleg overtuigt de kleintjes niet, die proberen te vluchten. Het lijkt erop dat de confrontatie met de tijgers een moeilijke trance is die alle kinderen uit Chilapeño hebben doorgemaakt. De kinderen zijn al volwassen of aangemoedigd en 'vechten' tegen de tijgers, krijsend met hun hand in hun mond en provoceren ze, porren ze door te schreeuwen: 'Gele tijger, stinkdiergezicht'; "Zachtmoedige tijger, kikkererwtengezicht"; "Tijger zonder staart, gezicht van je tante Bartola"; "Die tijger doet niets, die tijger doet niets." De tigrada bereikt zijn hoogtepunt als de 15. In de warme middagen van augustus kan men bendes tijgers door de straten van de stad zien rennen, achter de jonge mensen aan die wild rennen en voor hen wegvluchten. Vandaag, op 15 augustus, is er een processie met allegorische auto's (geklede auto's, noemen de lokale bevolking ze), met afbeeldingen van de Maagd van de Assumptie en met de aanwezigheid van groepen tijgers (tecuanis) die uit naburige steden, om te proberen voor de bevolking een reeks verschillende uitdrukkingen van de tecuani (de tijgers van Zitlala, Quechultenango, enz.) tentoon te stellen.
Een vorm die lijkt op de tijger is degene die plaatsvindt tijdens het patronale feest in Olinalá op 4 oktober. De tijgers gaan de straat op om jongens en meisjes te achtervolgen. Een van de belangrijkste evenementen is de processie, waarbij de Olinaltecos offers brengen of arrangementen waar de producten van de oogst opvallen (vooral chilipepers). Het tijgermasker in Olinalá verschilt van dat van Chilapa, en dit is op zijn beurt weer anders dan dat van Zitlala of Acatlán. Men kan zeggen dat elke regio of stad een bepaald stempel op zijn katachtige maskers drukt, wat niet zonder iconografische implicaties is wat de reden voor deze verschillen betreft.
Bron: Onbekend Mexico nr. 272 / oktober 1999
