De serape, een van de kledingstukken van de traditionele Mexicaanse mannenkleding, bevat in zijn uitwerking, distributie, commercialisering en gebruik niet alleen bepaalde sociaaleconomische en technologische aspecten, maar ook de ervaringen van de wereld waarin de wevers worden ondergedompeld, weerspiegeld door van de ontwerpen en motieven van hun stoffen.
De geschiedenis van de serape kan worden gevolgd door de textielproductie van katoen en wol, de grondstoffen waarmee het wordt vervaardigd, en door zijn constante aanwezigheid in de uitzet van mannen.
Dit kledingstuk is gemaakt in verschillende regio's van het land en wordt daarom met verschillende namen aangeduid; de meest voorkomende zijn tilma, overjas, jas, jorongo, katoen, deken en deken.
De serape is een uniek kledingstuk dat Meso-Amerikaanse en Europese weeftradities combineert. Vanaf het begin gebruikt hij katoen, kleurstoffen en dessins; vanaf de tweede, het proces van het voorbereiden van de wol tot de montage van het weefgetouw; De ontwikkeling en bloei vond plaats gedurende de 18e en 19e eeuw, toen ze werden gemaakt met een verrassende kwaliteit (vanwege de gebruikte techniek, kleur en ontwerpen) in veel werkplaatsen in de huidige staten Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla en Tlaxcala.
In de vorige eeuw was het het onafscheidelijke kledingstuk van peons, ruiters, charros, léperos en stadsmensen. Deze in eigen land vervaardigde katoenen stoffen contrasteren met de luxueuze sarapes die landeigenaren en heren op feesten dragen, in sarao's, aan de Paseo de la Viga, in de Alameda, zoals ze zijn beschreven en geschilderd door kunstenaars, reizigers onderdanen en buitenlanders, die niet konden ontsnappen aan de betovering van de kleur en het ontwerp.
De serape begeleidt de opstandelingen, Chinacos en Silvers; je zag de patriotten in de oorlog tegen de Amerikaanse of Franse indringer; Het is de belofte van liberalen, conservatieven en verslaafden aan de keizer.
In de strijd van de revolutionairen is het een vlag, een toevluchtsoord in het kamp, de lijkwade van degenen die op het slagveld vallen. Symbool van Mexicanness wanneer simplistische reductie noodzakelijk is: met alleen de sombrero en de serape, wordt wat Mexicaans is gedefinieerd, binnen en buiten onze grenzen.
De serape, het mannelijke equivalent van de rebozo bij vrouwen, dient als jas, als kussen, deken en sprei op koude nachten in bergen en woestijnen; geïmproviseerde cape in de Jaripeos, beschermende jas tegen de regen.
Vanwege de fijnheid van zijn weeftechniek, zijn kleur en ontwerp, gedraagt hij zich elegant te voet of te paard. Over de schouder gebogen, siert hij degene die danst, verbergt de liefdevolle woorden van geliefden, begeleidt ze in serenades; Het is aanwezig voor de bruiden en een wieg voor het kind.
Naarmate het gebruik van industrieel geproduceerde kleding populair wordt, verhuist de serape van de stad naar het platteland, naar plaatsen waar charros en ruiters hem dragen en waar de oude mensen niet graag weggaan. In steden siert hij de muren en vloeren; Het maakt de huizen gezellig waar het als wandtapijt of tapijt is gekozen, en dient om sfeer te geven aan de feesten en "Mexicaanse nachten". Ten slotte maakt het deel uit van de kleding van dansers en mariachi's die op de pleinen de vroege ochtenden begeleiden van degenen die een evenement vieren of misschien een teleurstelling vergeten.
Momenteel kunnen ze industrieel worden gemaakt met zeer geavanceerde machines, of in werkplaatsen waar ambachtslieden werken aan houten weefgetouwen, en in eigen land, aan backstrap-weefgetouwen. Dat wil zeggen dat, samen met de serieproductie en de hoge arbeidsdeling, andere ambachtelijke en familievormen naast elkaar bestaan die nog steeds de oude serapeproductie behouden.
De producten staan bekend om hun techniek, design en kwaliteit en zijn bestemd voor een andere markt, of dat nu lokaal, regionaal of nationaal is. Zo is de veelkleurige serape geproduceerd in Chiauhtempan en Contla, Tlaxcala, een basisstuk in de kleding van de "Parachicos", dansers uit Chiapa de Corzo, Chiapas. De jorongo's worden verkocht aan toeristen binnen en buiten het land in winkels die gespecialiseerd zijn in Mexicaanse ambachten. De prijs is afhankelijk van zowel de productievormen als de grondstoffen die in de stof worden gebruikt.
Vanwege zijn aanwezigheid in herenkleding, zowel door de geschiedenis als de textielgeografie van ons land, hebben de onderzoekers van het onderdirecteur etnografie van het Nationaal Museum voor Antropologie de taak op zich genomen om jorongo's uit verschillende staten van de Republiek te verzamelen, gemaakt in gemeenschappen met een oude textieltraditie of op plaatsen waar migranten de werkvormen reproduceren die kenmerkend zijn voor hun plaatsen van herkomst.
De collectie sarapes in het Nationaal Museum voor Antropologie omvat een breed scala aan fabricagetechnieken en -stijlen; elk heeft kenmerken waardoor we kunnen herkennen waar het vandaan komt. De veelkleurige lijsten doen ons bijvoorbeeld denken aan de stoffen uit SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco en Chiauhtempan, Tlaxcala. Het ingewikkelde weefwerk verwijst naar San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya en Coatepec Harinas, staat Mexico; Jocotepec en Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo en San Miguel de Allende, Guanajuato.
De wevers die portretten en landschappen kopiëren in hun overjassen, werken in Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco en Teotitlán deI Valle, Oaxaca. In de laatste plaats en in Santa Ana deI Valle, Oaxaca, gebruiken ze ook vezels die zijn geverfd met natuurlijke kleurstoffen en reproduceren ze schilderijen van beroemde auteurs.
Het is gebruikelijk dat de serape gemaakt op weefgetouwen met rugband bestaat uit twee geweven doeken, die beide verenigd zijn met zo'n meesterschap dat ze er als één uitzien, hoewel die gemaakt op paalweefgetouwen uit één stuk zijn. Hoewel tweedelige sarapes op pedaalweefgetouwen worden geweven, worden op deze machine over het algemeen eendelige stoffen gemaakt. In dit geval is de gebochelde een opening waar het hoofd doorheen gaat en het canvas naar de schouders glijdt. Dit gebied en het onderste deel van de vacht hebben de voorkeur voor het maken van de meest uitgebreide ontwerpen. De tips zijn gerold; op sommige plaatsen zijn ze gewend om ze te knopen, en op andere plaatsen voegen ze een rand toe die met een haak geweven is.
Bij de productie van sarapes behouden de verschillende etnische groepen van het land veel traditionele elementen tijdens het spinnen, verven en weven van wol of katoen, in ontwerpen en in werkinstrumenten. Van fijn garen in wol zijn de sarapes van de Coras en Huichols, evenals die gemaakt in Coatepec Harinas en Donato Guerra, staat Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan en Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos en Chicahuaxtla, Oaxaca.
Die uit San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine en Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, zijn gemaakt van wol en chichicaztle, plantaardige vezels die de jorongo's een groene kleur en een dikkere en zwaardere textuur geven. In Zinacantán, Chiapas, dragen mannen een klein katoen (colera), geweven met witte en rode katoenen draden, versierd met veelkleurig borduurwerk.
Het backstrap-weefgetouw is relevant onder de wevers van Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec en Zapotec. De cotones van Chamula en Tenejapa, Chiapas, zijn prachtig; Chachahuantla en Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, staat Mexico; Apetzuca, Guerrero en Cuquila, Tlaxiaco en Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Het ringweefgetouw dat door de vrouwen Yaqui, Mayo en Rrámuri in het noorden van het land wordt gebruikt, bestaat uit vier begraven boomstammen; De boomstammen die het raamwerk van de stof en de productie van sarapes in Masiaca, Sonora en Urique, Chihuahua mogelijk maken, worden eroverheen gekruist.
Het pedaalweefgetouw is meestal gemaakt van hout; het wordt gebruikt om grotere afmetingen sneller te maken en om patronen en decoratieve motieven te herhalen; Evenzo kunnen er stofferingstechnieken in verwerkt worden. Onder de enorme productie van serape, die van Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, staat Mexico; Bernal, Querétaro en El Cardonal, Hidalgo.
De Saltillo-serape
Aangenomen wordt dat gedurende de 18e eeuw en de eerste helft van de 19e eeuw de beste jorongo's werden gemaakt, die "klassiekers" worden genoemd vanwege de perfectie en techniek die bij de vervaardiging ervan zijn bereikt.
De traditie van het weven op pedaalweefgetouwen komt van de Tlaxcalans, bondgenoten van de Spaanse Kroon in de kolonisatie van het noorden van het land, die in sommige steden van Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila en in Taos, de Rio Grande Valley wonen. en San Antonio, van de huidige Verenigde Staten van Noord-Amerika.
Het bestaan van grote veeboerderijen in die regio's zorgde voor de grondstof en de markt voor dit kledingstuk, dat in die jaren de favoriete kleding werd van degenen die de beurs in Saltillo bijwoonden. Vanuit deze stad die bekend staat als de "Sleutel tot het binnenland", brengen kooplieden unieke stukken naar andere beurzen: de Apache-beurzen in Taos en die van San Juan de los Lagos, Jalapa en Acapulco.
Tijdens de koloniale periode concurreren verschillende steden met de sarapes die in Saltillo worden gemaakt en beetje bij beetje wordt deze naam geassocieerd met een bepaalde stijl die wordt gekenmerkt door zijn uitstekende techniek, kleur en ontwerp.
De politieke veranderingen die plaatsvonden na de onafhankelijkheid hebben echter het hele economische leven van het land verstoord. Het gebrek aan gewassen heeft gevolgen voor het vee, en de onzekerheid op de wegen, de prijs van wol en die van sarapes, waarvoor slechts enkele heren ze kunnen kopen en tentoonstellen in de Paseo de la Villa en de Alameda in de stad. uit Mexico. De open deuren van de natie laten de komst van vele Europeanen toe die met verbaasde ogen onze stranden, landschappen, steden en vrouwen van terracotta en zwarte ogen zien. Van de mannelijke kleding trok de polychrome serape van Saltillo de aandacht, zozeer zelfs dat kunstenaars als Nebel, Linati, Pingret, Rugendas en Egerton het in verschillende doeken en gravures hebben vastgelegd. Evenzo beschrijven auteurs zoals Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon en Mayer het in Europese en Mexicaanse boeken en kranten. Ook de nationale kunstenaars ontkomen niet aan hun invloed: Casimiro Castro en Tomás Arrieta dragen verschillende itografieën en schilderijen aan hem op; Payno, García Cubas en Prieto wijden op hun beurt verschillende pagina's.
In de strijd om de scheiding van Texas (1835) droegen Mexicaanse soldaten sarape over hun armoedige uniformen, die contrasteerden met die van hun leiders, zoals die van generaal Santa Anna. Deze datum en die van de oorlog tegen de Verenigde Staten (1848) dienen om een aantal stijlen van de serape veilig te dateren, en de elementen in het ontwerp laten toe om een evolutionaire lijn te volgen door de eeuwen van de kolonie. De bovengenoemde wedstrijd lijkt het hoogtepunt te bepalen van de productie van de sarapes die door de soldaten werden gedragen om hun huizen te versieren, evenals die van hun vriendinnen, zussen en moeders.
De oorlog, de aanleg van de spoorlijn en de ontwikkeling van Monterrey zijn van invloed op de Saltillo-beurs en zijn bepalende factoren voor het verval van de perfectionistische uitwerking van weefsels in die stad.
De Saltillo-serape volgt dan de noordelijke wegen. De Navajo's leerden wol te gebruiken en sarapes te weven in de Rio Grande Valley, Arizona, en in Valle Redondo, New Mexico, in de vorm en stijl van de Saltillo. Een andere invloed lijkt te worden gevonden in sommige stoffen in het land, bijvoorbeeld in Aguascalientes en San Miguel de Allende; echter, die gemaakt in de genoemde eeuwen zijn anders. De zogenaamde Saltillo-sarapes die in verschillende gemeenschappen in de staat Tlaxcala worden gemaakt, evenals in San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan en San Rafael Tepatlaxco, uit de gemeenten Juan Cuamatzi en Chiautempan, zijn van groot belang. ambachtelijke waarde.
De schoonheid van het kledingstuk dat onze grenzen heeft overschreden, evenals het respect van Mexicanen voor hun gebruiken, hebben de serape levend gehouden: als een nuttige kleding en als een symbool van traditie.
Bron: Mexico in Time nr. 8 augustus-september 1995
