Wanneer het regenseizoen aanwezig is in de zuidwestelijke hooglanden van Chihuahua, verspreidden de Tarahumara zich in hun geïsoleerde boerderijen. Naar huis terugkeren brengt de zwaarste taken van de landbouwcyclus met zich mee, maar ze weten dat de beloningen voor deze inspanningen de moeite waard zijn.
Wanneer de gewassen volgroeid zijn en de oogst op het punt staat om geoogst te worden, verzamelen mensen zich opnieuw aan de bovenloop van hun gemeenschappen om festivals en collectieve ceremonies te houden: de tijd is gekomen om het economische welzijn te vieren dat de het verkrijgen van de vruchten van de aarde en begint een feestelijke cyclus die varieert van laat in de herfst tot februari of maart, tijd wanneer het landbouwwerk begint voor een nieuw seizoen.
De belangrijkste festivals van deze cyclus zijn in wezen gewijd aan cElebrate de patroonheiligen, om de meest relevante data van de Kerstmis Pasen en ter ere van de Maagd Maria, een van de meest vereerde katholieke godheden in de regio (onder aanroeping van Guadalupe of de Maagd van Loreto). In deze periode onderscheidt een ceremoniële vereniging zich door actieve deelname aan festivals: het gaat over de matachines, de dansers die hun uitvoeringen opdragen aan de Maagd.
Hoewel de openings- en sluitingsdata van de werkzaamheden van de Matachines aanzienlijk variëren, afhankelijk van de gemeenschap in kwestie, de rituele cyclus waarin deze het meest intens zijn, bereikt zijn hoogtepunt in de periode die loopt tussen 12 december (feest van de Maagd van Guadalupe) en 6 januari (feest van de Heilige Koningen).
ORGANISATIE
De organisatoren van de groepen Matachines gebeld chapeyokos of chapeyones. Zij zijn het ze roepen de deelnemers op en sturen hen. Ze hebben de macht om groepsleden te vermanen die hun aanwijzingen niet opvolgen en als een symbool van die macht ze dragen een zweep.
De aanklacht van Chapeyoko is omgeven door een aura van gezag en prestige; Degenen die deel uitmaken van deze groep zijn specialisten in ritueel en hebben de grote verantwoordelijkheid om de juiste uitvoering van de uitvoeringen van de dansers te leiden. De chapeyokos ze dragen het Matachin-pak niet, maar ze dragen er een masker die meestal van gesneden hout is, met een baard en snor van paardenhaar of geitenhaar. Wanneer de dans wordt uitgevoerd, wordt de chapeyokos uitstoten wat Schreeuwt waarmee ze de dansers bepaalde veranderingen in de choreografische stappen aangeven.
Andere dansleiders zijn bekend onder de naam vorsten; dans met de Matachines door de evoluties te leiden, dienen ze als leraren van nieuwe en onervaren rekruten, en genieten ze ook van een groot prestige in de gemeenschap.
Het aantal leden van een groep van Matachines varieert erg; het hangt voor een groot deel af van de bijeenroepingskracht van de organisatoren, de mate van traditionalisme die de gemeenschap in kwestie handhaaft en de economische mogelijkheden van de mensen. Dit laatste is te wijten aan het feit dat elk Matachín moet zijn kleding en andere voorwerpen kopen betreffende rituele parafernalia.
Het is gebruikelijk voor degenen die zich committeren om te handelen als Matachin doe het voor een periode van drie opeenvolgende jaren, maar deze verblijftijd is ook variabel. In sommige gemeenschappen waar de mestiezeninvloed dominant is, zoals Cerocahui Y Moreloskunnen vrouwen deel uitmaken van de groepen van Matachines; de meest voorkomende is echter dat deze alleen mannen omvatten.
JURK
De kleding bestaat uit kleding van mestiezenoorsprong: hemd, broek, laarzen en sokken (Deze laatste overtreffen laarzen en passen over broeken). Bij de heup, die het bekken en de billen bedekt, is het vastgebonden een kleurrijke bandana, waarvan de punt tussen de benen hangt als een lendendoek. Om de outfit af te maken, worden ze ook nog eens geplaatst een paar rode of bloemrijke laagjes van katoenen stof, variërend van de schouders tot de knieën.
Misschien wel het meest kenmerkende van de kleding van de Matachines het is de kroon dat ze op hun hoofd dragen en rammelaars en palmilla's die ze in hun handen dragen. De kroon is gemaakt met spiegels, of met boeketten bloemen die kan zijn gemaakt van stof, porseleinpapier of plastic; hangt een talloze veelkleurige lamellen. Bij bandana's zijn ook de achterkant van het hoofd en een deel van het gezicht bedekt, waardoor alleen de ogen en neus zichtbaar zijn.
De Matachines ze dragen in hun rechterhand een rammelaar constant zwaaiend, terwijl ze aan de linkerkant een palmilla (een soort waaier die ook de vorm van een drietand kan aannemen), waaraan wordt gehangen gekleurde linten en stoffen of plastic bloemen. Dit object wordt genoemd sikawa, dat in de tarahumara taal het betekent "bloem", een term die de kracht van goed aanduidt. Mythen verklaren dat Matachines zijn gemaakt om de soldaten van de Maagd, en breiden goede invloeden uit door hun dansen en goedaardige kracht, die de laatste worden verleend door de symboliek van de bloem.
MUZIEK
De instrumenten om de muziek uit te voeren die deze dans begeleidt zijn de viool, waaraan Tarahumara zij bellen rafel, Y een gitaar of gitaar met zeven snaren besteld op een schaal van drie bassen omhoog en vier hoge tonen omlaag. Misschien heeft deze volgorde te maken met de rituele betekenis die aan deze getallen wordt toegekend, aangezien voor de inheemse bevolking de drie is het nummer van het mannelijke en vier dat van het vrouwelijke.
Het aantal uitvoerende musici staat ook niet vast, maar het is noodzakelijk dat er minimaal één is gitaar en viool duo. Dit laatste is het meest creatieve instrument in muziekstukken omdat het de verantwoordelijkheid heeft breng de melodieuze partijen, terwijl de gitaar slaat de beat. Verder is het geluid van ratelt gedragen door de dansers vormt een andere ritmische basis die hen helpt om de stappen beter te markeren.
CHOREOGRAFIE
De dansen worden uitgevoerd met een tertiaire of binaire stap. De positie van het lichaam is rechtopstaand, terwijl de trede is gemarkeerd met de voetzolen. De meest voorkomende choreografische figuren zijn genoemd "Kruisen" (uitwisseling van posities tussen de twee rijen waarin de groep dansers is verdeeld): "Streamers" (de vorsten kruisen tussen de twee rijen, die elk van de dansers omringen) en "Golven" (Verplaatsingen van de leden van een rij, die die van de ander omringen terwijl ze op hun plaats blijven en vice versa). Daarnaast bestaat een andere beweging uit de wendingen die elk van de dansers om zichzelf maakt.
De voorstelling begint wanneer de leden van de groep worden gevormd in het atrium van de kerk, tegenover het grote kruis. Op het muziekritme vorsten zwaaien met hun ratels Y Matachines beginnen hun evolutie. De rijen bewegen zich rond het kruis om het te begroeten, en daarvoor markeren ze de vier windstreken die naar elk van hen draaien. Daarna gaan ze de kerk binnen om ook de heilige beelden te begroeten als een daad van respect en religieuze ijver.
De dansen ga de hele nacht doorwordt er om de negen stukken een pauze gemaakt. In de ochtend wordt tónari (ongezouten runderbouillon) uitgedeeld, en na een verkwikkend ontbijt de Matachines hun evoluties beginnen opnieuw.
Bij deze festiviteiten vinden ze bijna altijd plaats processies waarin de autoriteiten van de gemeenschap, de tenanches (drie meisjes of meisjes die de heilige afbeeldingen dragen) en de algemeen publiek.
Elke processie wordt geopend door drie stuks matmachines, die het samen met hun muzikanten leiden. Als er een priester beschikbaar is in de plaats, wordt er een mis gehouden; maar wat als je niet kunt missen is de uitspraak van de nawésariMet andere woorden, de preken die de autoriteiten geven om iedereen aan te sporen zich goed te gedragen, het hele jaar door te werken en te herinneren aan het belang van de ceremonie die wordt gevierd.
Om hun optreden te beëindigen, de Matachines worden beslist door een stuk uit te voeren waarin de dansers, gevormd in twee rijen tegenover elkaar, wisselen ze aanrakingen van hun respectievelijke palmilla's en voeten die een verweven met de danseres voor hen. Deze handeling wordt gedaan in het atrium en wordt herhaald in de tempel.
ANDERE NOORDWESTELIJKE MATACHINES
De yaquis en de mayo's Sonora heeft ook groepen Matachines, ook gewijd aan de cultus van de Maagd. NAAR midden juli een van de belangrijkste en mooiste ceremonies van de yaquis gezamenlijke honderden Matachines en de religieuze autoriteiten van de Acht dorpen. Het doel van de oproep is om zijn acties aan te bieden aan de Maagd van de Weg, wiens heiligdom zich bevindt in de stad die bekend staat als Loma de Bácum.
Voor hun deel noorden tepehuanos, buren van Tarahumara, hoewel ze tot een andere tak van de taalfamilie behoren yutoacteca, deel met hen de dans van de matachines, naast vele andere culturele kenmerken. Het is echter merkwaardig dat onder andere inheemse groepen in het culturele gebied van Noordwest-Mexico de traditie van de Matachines het is verloren gegaan of misschien heeft het nooit bestaan.
In het zuidwesten van de Verenigde Staten, een gebied met veel inheemse culturele overeenkomsten met het noordwesten van Mexico, werden etnische groepen gegroepeerd onder de term Keresan, Taos, Tewas en Tiwas volkeren, ze bewaren niet alleen het gebruik van dans, maar ook enkele legendes over de oorsprong ervan. Ze zeggen dat het vanuit het zuiden werd geïntroduceerd door Moctezuma, een Indiase god die Europese kleding droeg en de komst van de blanken voorspelde en de indianen waarschuwde met hen samen te werken, maar niet te vergeten hun eigen ceremonies en gebruiken.
OORSPRONG VAN DE MATACHINES
De europese oorsprong van de dansen Matachines en andere dansen die hiermee verband houden - bekend als "Dances of Conquest" of van "Moren en christenen"- is vrij duidelijk. In de rechtbanken van de Oude Wereld is de procedure van de mattachins in Frankrijk, de slachting in Italië en de moriskentänzer in Duitsland. Hoewel het Arabische woord mudawajjihen, wat betekent het "Degenen die oog in oog komen te staan" of "Degenen die een gezicht hebben" - misschien met betrekking tot het gebruik van maskers - zou een Arabische oorsprong van de dans kunnen suggereren.
De beschrijvingen van die tijd presenteren de matachines als narren die handelden in hoofse hors d'oeuvres. Het waren over het algemeen mannen die in een cirkel dansten en deden alsof vecht met nepzwaarden; ze droegen helmen en bellen en volgden het ritme van een fluit.
De choreografische drama's en rituelen waaruit het "Dances of Conquest", werden in Mexico geïntroduceerd door de Katholieke missionarissen, die ze gebruikten als een hulpmiddel om hun evangelisatietaken te versterken, zich realiserend dat de inheemse bevolking een grote band had met dans, zang en muziek. Het is mogelijk dat de missionarissen oorspronkelijk bedoeld waren om de triomf van de christenen over de Azteekse keizer Montezuma dankzij de kantoren van de Malinche, beschouwd als de eerste bekeerling tot het christendom in het oude Mexico.
Natuurlijk begonnen de inheemse bevolking inheemse elementen toe te voegen aan zowel de dans als de muzikale begeleiding. De aanvaarding hiervan was zodanig dat de plaatsvervangende autoriteiten hun executie in de tempels of in het atrium van de kerken verboden, uit angst voor opstanden en omdat ze sommige van deze manifestaties als heidens beschouwden; Dit soort repressieve maatregelen slaagden er echter alleen in de dansen op een meer voorzichtige afstand van de Spaanse macht te laten uitvoeren, bijvoorbeeld in de huizen van de belangrijkste indianen. Dit feit bevorderde het syncretisme verder met de toevoeging van nieuwe elementen die tot de cultuur van de inboorlingen behoorden. In het geval van Matachines, de oorspronkelijke betekenis onderwezen door de Missionarissen van Franciscanen en jezuïeten het verdween uiteindelijk onder de inheemse bevolking van het noordwesten. De elementen van de parafernalia en kleding ondergingen ook transformaties om te passen bij de smaken en motieven die het meest worden gevierd door de inheemse bevolking. Tegelijkertijd werd het gebruik van parlementen opgegeven en werden de functies van bepaalde personages opnieuw toegewezen (zoals de vorsten, de Malinche en de narren). De Matachines dansen werd zo een culturele manifestatie die typerend is voor de Inheemse dorpen uit het Mexicaanse noordwesten.
DANS IN ANDERE REGIO'S VAN MEXICO
Er zijn verschillende versies van de Matachin dans op het nationale grondgebied, waar dansers dat ook doen uit dankbaarheid voor de ontvangen gunsten of als betaling voor een bevel of belofte aan de heiligen. Enkele voorbeelden laten zien dat deze dans een cultureel element is dat sindsdien etnische grenzen overstijgt vindt plaats in verschillende mestizo-gemeenschappen uit Noord-Mexico.
Onder de dansen die kunnen worden overwogen varianten van Matachines er is bijvoorbeeld die in Coahuila genaamd "Waterhole", aangezien dit de naam is van de buurt van de stad Saltillo waarin het wordt uitgevoerd als eerbetoon aan de Heilige Christus gekruisigd. In Aguascalientes, Nayarit, Durango en het zuiden van Sinaloa, lDe dansers dragen geen rammelaars of handpalmen, maar ze dragen een kleine pijl en boog, en de laatste geeft de naam van "Dance of Bow". De zuiden tepehuanos ze hebben deze dans als een van hun heilige verraad. In Zacatecas, met name in de gemeente Guadalupe, is een dans van verzoek om regen en vruchtbaarheid, de naam van Matlachin die dans ontvangt in deze regio vertaalt zich als "Man in vermomming". In Guerrero is dans verbonden met cyclus van "Moren en christenen", in de variant van "Santiagos"; de inname van Jeruzalem door de Moren en de daaruit voortvloeiende verdrijving en dood ervan door de zegevierende apostel Jakobus. Ten slotte, in Tlaxcala, is de dans heel anders, maar het heeft overeenkomsten met sommige varianten van Matmachines: daar riepen groepen dansers "Nesten" dansen zonder te reageren op een voorgeprogrammeerde choreografie op het ritme van mariachis, verkleden zich met grote poppen gemaakt van karton en porselein met dierenmotieven en maken grappen en capriolen naar het publiek, waardoor ze dichter bij het genre van de carnavalsgroepen.
Bron: Onbekend Mexico nr. 263 / januari 1999
