Wie was Rosario de la Peña y Llerena eigenlijk, en welke deugden en persoonlijke omstandigheden lieten haar toe de as te worden van een mannelijke en zelfs nog meer bij uitstek patriarchale literaire groep, in overeenstemming met de bestaande sociale en morele canons?
Het wordt bewonderd door de nachtelijke lichten
De bergen en zeeën lachen hem toe
En het is een rivaal van de zon,
De afdruk van zijn voet, fosforescerend,
Een slinger op het trotse voorhoofd
Niet van een engel, van een god.
Zo beschreef de wijze Ignacio Ramírez in 1874 die vrouw om wie de beste van de negentiende-eeuwse Mexicaanse intelligentsia was gegroepeerd: dichters, prozaschrijvers, journalisten en sprekers die haar hadden gekozen als de 'officiële muze' van de rijke literaire beweging van die jaren, dezelfde die we vandaag in de nationale literatuurgeschiedenis herkennen als de postromantische periode.
Maar wie was eigenlijk Rosario de la Peña y Llerena, en welke deugden en persoonlijke omstandigheden lieten haar toe de as te worden van een mannelijke en zelfs nog meer bij uitstek patriarchale literaire groep, in overeenstemming met de geldende sociale en morele canons?
Het is bekend dat ze op 24 april 1847 werd geboren in een huis aan de Calle Santa Isabel, nummer 10, in Mexico-Stad, en dat ze de dochter was van Don Juan de Ia Peña, een rijke landeigenaar, en van Doña Margarita Llerena, die Ze hebben haar samen met haar broers en zussen opgevoed in een omgeving van sociaal contact en literaire actualisering, aangezien ze op verschillende manieren verwant waren met persoonlijkheden uit de literatuur en politiek van die tijd, zoals de Spaanse schrijver Pedro Gómez de la Serna en de Maarschalk Bazaine, van het rijk van Maximiliaan.
Evenzo, wanneer we terugkeren naar de bladzijden die in het laatste derde deel van de vorige eeuw in Mexico zijn geschreven, is het verrassend om de frequentie te ontdekken waarmee de figuur van Rosario in het werk van de beste nationale dichters van die tijd altijd als 'nee alleen als het symbool van het vrouwelijke, maar als de chemisch zuivere essentie van schoonheid ”.
Rosario moet ongetwijfeld een heel mooie vrouw zijn geweest, maar als we hieraan de gaven van talent, goede smaak, zorgvuldige instructie, delicate behandeling en persoonlijke vriendelijkheid toevoegen die bewonderaars en vrienden haar herkenden, evenals de gegevens over de relevante sociaaleconomische positie van haar familie zou dit alles echter nog steeds onvoldoende, als niet uitzonderlijk, zijn om de faam te rechtvaardigen van deze jonge vrouw wiens naam, zonder ooit een schrijver te zijn geweest, onlosmakelijk verbonden is met de geschiedenis van de nationale brieven van de negentiende eeuw.
Twee andere omstandigheden - een van historisch-literaire aard en een andere anekdotisch - zouden de sleutel tot zijn roem zijn. De eerste, verklaarbaar vanuit de sociaal-esthetische mentaliteit die de romantiek kenmerkte, bevordert die versmelting van realiteit en fantasie, en die afgodische houdingen ten opzichte van de vrouwelijke figuur, waarin het ideaal werd gesuperponeerd op de werkelijke entiteit in de zoektocht naar personificatie. van schoonheid. Wat het tweede betreft, het gebeurde ter gelegenheid van de zelfmoord van de toch al beroemde schrijver Manuel Acuña, die plaatsvond in de kamer die hij als stagiair bewoonde in het gebouw dat op dat moment toebehoorde aan de School of Medicine. Het nieuws van dit feit werd de volgende dag, 8 december 1873, aangekondigd, samen met de eerste publicatie van zijn gedicht "Nocturno", het beroemdste lied voor gefrustreerde liefde dat de Mexicaanse lyriek tot nu toe heeft, en in die de auteur, volgens de opdracht, de details onthulde van een vermeende liefdesrelatie tussen hem en Rosario de la Peña. Onder andere omstandigheden zou dit verhaal niet meer zijn geweest dan een interessante geruchtenmolen, maar versterkt door de verschrikkelijke aureool van de dood van de jonge dichter, werd het een hotspot in alle gesprekken. Bovendien werd de kwestie volgens José López-Portillo grootstedelijk, nationaal, en werd er in de hele Republiek over gesproken, van noord tot zuid en van oceaan tot oceaan; En niet alleen dat, maar het overschreed uiteindelijk de grenzen van ons grondgebied en verspreidde zich naar alle Spaanstalige landen van dit continent. En alsof dat nog niet genoeg was, stak hij de wateren van de Atlantische Oceaan over en bereikte Europa zelf, waar de aflevering werd behandeld door de pers die zich op dat moment bezighield met Spaans-Amerikaanse zaken. The Illustrated Homeland van deze stad reproduceerde een lang artikel gepubliceerd in de Paris Charmant, van de Franse hoofdstad (…) waarin werd gesteld dat het droevige einde van de dichter uit Coahuila te wijten was aan de onmenselijke ontrouw van zijn geliefde. Acuña, volgens de columnist, had een liefdesrelatie met Rosario en stond op het punt met haar te trouwen, toen hij om zakelijke redenen werd gedwongen Mexico te verlaten en haar niet wilde zien worden blootgesteld aan de gevaren van eenzaamheid, liet hij haar aan de zorg over. van een vertrouwde vriend; en hij en zij, die de zwartste ondankbaarheid bedreven, hadden begrepen dat ze elkaar liefhadden tijdens de afwezigheid van de dichter. Dus toen hij terugkeerde van zijn ongelukkige reis, trof hij de ontrouwe al getrouwd aan, en toen gek geworden door ontgoocheling en pijn, deed hij wanhopig een beroep op zelfmoord.
De dood had zijn slachtoffer een krediet gegeven dat maar weinigen en met heel weinig geluk hem durfden te ontkennen. Zo werd Rosario de Ia Peña - sindsdien bekend als Rosario la de Acuña - voor altijd gekenmerkt door een geschiedenis van trouweloosheid en verleiding die de grens van haar eeuw overschreed en die zelfs in de recente jaren tachtig weer tot leven kwam. licht in de herdruk van de bovengenoemde tekst door López-Portillo, die - ondanks zijn uitgesproken voornemen om deze vrouwelijke figuur te demystificeren - nogmaals deelnam aan de verkeerd voorgestelde interpretatie van de beroemde "Nocturno", en daarmee de laster van de naam van Rosario toen hij bevestigde dat een ongelukkige hartstocht een glimp kon opvangen in zijn verzen, "in een wederkerige tijd, en uiteindelijk onbekend en misschien verraden".
Er is echter geen enkele regel uit "Nocturno" die dit bevestigt; Waar de kruik zijn verzen begon, is het duidelijk dat hij een liefdesverklaring aan het initiëren was aan een vrouw die er heel weinig, misschien niets van wist, zoals hij haar vertelt:
ik
Nou ik heb nodig
zeg je dat ik je aanbid,
Zeg je dat ik van je hou
met heel mijn hart;
Dat ik veel lijd
dat ik veel huil,
Dat ik niet zo veel meer kan
en tot de kreet waarin ik je smeek,
Ik smeek u en ik spreek u namens
van mijn laatste illusie.
En hij voegt er nog steeds aan toe in stanza IV:
Ik begrijp dat je kussen
ze mogen nooit van mij zijn
Ik begrijp dat in jouw ogen
Ik zal mezelf nooit zien
En ik hou van je, en in mijn gek
en vurig geraas
Ik zegen je minachting
Ik ben dol op je omwegen,
En in plaats van minder van je te houden,
Ik hou nog meer van je.
Wat betreft die strofe VI die door López-Portillo wordt aangehaald als mogelijk bewijs van een voltooide relatie (en nadat uw heiligdom was / voltooid, / uw brandende lamp, / uw sluier op het altaar, [...]), is het de dichter zelf die ons vertelt dat dit niets meer was dan de beschrijving van zijn verlangen naar liefde, zoals blijkt uit de zelfstandige naamwoorden die hij hieronder gebruikt -droom, gretigheid, hoop, geluk, plezier, inspanning-, die slechts een verwachting, een obsessie verhelderend , een verlangende wil:
IX
God weet dat dat was
mijn mooiste droom,
Mijn gretigheid en mijn hoop,
mijn geluk en mijn plezier,
God weet dat niets
Ik heb mijn toezegging versleuteld,
Maar door veel van je te houden
onder de lachende haard
Dat omhulde me in zijn kussen
toen hij me zag geboren!
In de postromantische context (en nog steeds in onze tijd), bereikte een tragedie van vrouwelijk verraad en schuldgevoel zich echter gemakkelijker dan de verklaring van zelfmoord als gevolg van pathologische hyperesthesie; zodat die stemmen die, volgens de Peruaan Carlos Amézaga, opstonden ter verdediging van de jonge vrouw en vooral haar getuigenis ten gunste van haar onschuld, verborgen werden onder de anatemiserende stemmen van de anderen, of ze nu de illustere leden van de Liceo Hidalgo - die haar publiekelijk veroordeelden tijdens de eerste sessie die voor dit doel werd gehouden na de zelfmoord van Acuña - of enkele van haar zogenaamde bewonderaars, die het sombere, zelfs demonische beeld van Rosario met hun poëtische werken tot het einde van de eeuw bleven versterken .
Als we dit beseffen, kunnen we ons voorstellen in hoeverre dat postume gedicht van Acuña en de eer van zijn medemensen morele en psychologische schade heeft toegebracht aan de echte Rosario, een van de vele echte vrouwen die tot zwijgen zijn gebracht door de geschiedenis, niet in staat om haar eigen publieke imago op te bouwen. Het is dan ook niet verwonderlijk te weten dat ze ondanks haar duidelijke intelligentie een droevige, wantrouwende, angstige en onzekere vrouw werd, zoals Martí haar omschreef: 'jij in al je twijfels en al je aarzelingen en al je hoop voor mij.' Evenmin verbaast het haar definitieve ongehuwde staat - ondanks haar vele vrijers - na een langdurige verkering van meer dan elf jaar met de dichter Manuel M. Flores, eveneens ingekort door zijn ziekte en dood.
De valse spiegel van licht en schaduw die over zijn echte figuur werd gelegd, bleef tot op de dag van vandaag verborgen voor andere gegevens die de vele redenen zouden hebben verlicht die Acuña tot zelfmoord hebben geleid, waaronder zijn onbeantwoorde - en waarschijnlijk onbekende - passie voor Rosario. nog een oorzaak. Veel moet van invloed zijn geweest op de fatale beslissing van de overgevoelige jongeman, zijn langdurige scheiding van zijn geboorteplaats en de dood van zijn vader tijdens zijn afwezigheid - zoals herhaaldelijk wordt gewaardeerd in zijn werk -, evenals de ontrouw van de dichteres Laura Méndez, met wie hij had onderhouden gedurende die jaren een effectieve liefdesrelatie, tot het punt dat ze twee maanden voor haar zelfmoord een kind bij haar kreeg.
Blijkbaar was dit de minnaar die hem tijdens een reis door Acuña buiten de stad verdrong in de liefdesaffaire van de dichter Agustín F. Cuenca, een vriend van beiden, aan wie hij de aandacht van zijn geliefde had toevertrouwd. om het te beschermen tegen "de gevaren van de samenleving". Dit feit werd door de geschiedenis aan Rosario toegeschreven, volgens López-PortiIlo, ondanks de ongerijmdheid met betrekking tot het feit dat ze altijd bij haar ouders en broers en zussen woonde, waardoor Acuña's toewijzing aan Cuenca volledig overbodig zou zijn geworden. Aan de andere kant zou deze situatie heel goed te verklaren zijn als het de eerder genoemde dichter is, als je er rekening mee houdt dat ze een alleenstaande moeder was en bovendien ver verwijderd was van haar geboortestreek: de gemeente Amecameca.
Op haar 50e verjaardag bleef Rosario de la Peña vastbesloten haar onschuld te bewijzen aan de weinigen die haar wilden horen, vandaar met een reflecterend en, ondanks alles, een sereen oordeel, zei ze tegen Amézaga, in Privé-interview, later door hem bekendgemaakt: “Als ik een van de vele ijdele vrouwen was, zou ik er integendeel op aandringen, met geveinsde uitingen van verdriet, om brandstof te geven aan die roman waarvan ik een held ben. Ik weet dat er voor romantische harten geen grotere aantrekkingskracht is dan een hartstocht met tragische gevolgen, zoals die door velen aan Acuña wordt toegeschreven; Ik weet dat ik onvoorwaardelijk afstand doe met mijn openhartigheid, de bewondering van dwazen, maar ik kan geen medeplichtigheid zijn aan een bedrog dat sporen van bestendiging heeft in Mexico en andere punten. Het is waar dat Acuña zijn Nocturno aan mij opdroeg voordat hij zelfmoord pleegde […] maar het is ook waar dat deze Nocturno slechts Acuña's voorwendsel was om zijn dood te rechtvaardigen; een van de vele grillen die sommige kunstenaars aan het einde van hun leven hebben [...] Zou ik de fantasie van een dichter zijn op hun laatste nacht, een van die idealiteiten die deel uitmaken van iets van de waarheid, maar die meer hebben van de opgenomen droom en de vage stemmingen van dat delirium? Misschien heeft Rosario de Acuña niets van mij buiten de naam! […] Acuña, die een intelligentie van de eerste orde bezat, terwijl hij zo'n groot dichter was, had in het diepst van zijn wezen die stille wanhoop verborgen, die diepe afkeer van het leven die gewoonlijk tot zelfmoord leidt, wanneer bepaalde gevoelens samenkomen. .
Dit getuigenis is het enige spoor dat we van zijn stem hebben gevonden, van zijn werkelijke wezen dat altijd door de blik van anderen kan worden opgevangen. De objectiviteit die deze woorden - meer dan 100 jaar geleden gesproken - nog steeds overstijgt en de voortzetting tot op de dag van dat frauduleuze beeld van haar, vertellen ons dat het verhaal van Rosario de la Peña niet af is en dat de taak van het verlichten van je ware gezicht achter de spiegel is nog steeds veel meer dan louter een oefening tegen het vergeten.
