Informeren naar de gedrukte cultuur in de kolonie is vragen hoe de westerse beschaving ons land binnendrong.
Het gedrukte boek is niet iets dat zijn functie uitput in een uitsluitend praktisch en ondergeschikt gebruik. Het boek is een bijzonder object in zoverre het de plaats van schrijven is, waardoor het denken in afwezigheid, door tijd en ruimte kan worden gereproduceerd. In Europa zelf had de uitvinding van de beweegbare drukpers het mogelijk gemaakt om de mogelijkheden van verspreiding van wat werd gedacht, via geschreven media, maximaal uit te breiden, en had de westerse cultuur een van de krachtigste apparaten opgeleverd. Met deze uitvinding, toegepast in de Gutenbergbijbel tussen 1449 en 1556, bereikte de productie van het gedrukte boek de volwassenheid net op tijd om de Europese expansie te begeleiden en het te helpen de culturele tradities van de Oude Wereld nieuw leven in te blazen en te reproduceren in regio's en omstandigheden zo ver als die de Spanjaarden in Amerikaanse landen vonden.
Langzame penetratie naar het noorden
De opening van een route door het binnenland van Nieuw-Spanje is een illustratief geval. De Camino de la Plata voegde zich bij het grondgebied van Nieuw-Spanje met de noordelijke regio's, bijna altijd afgebakend van het ene rijk van mijnen naar het andere, in het midden van uitgestrekte dunbevolkte regio's, onder de constante dreiging van vijandige groepen, veel ruiger en onwillig om de Spaanse aanwezigheid dan zijn zuidelijke soortgenoten. De veroveraars droegen ook hun taal, hun esthetische criteria, hun manieren om het bovennatuurlijke belichaamd in een religie op te vatten, en in het algemeen een verbeelding die radicaal anders was dan die van de inheemse bevolking die ze tegenkwamen. In een proces dat weinig bestudeerd en minder begrepen is, helpen sommige documentaire sporen ons te bevestigen dat het gedrukte boek de Europeanen vergezelde bij hun langzame penetratie in het noorden. En net als alle spirituele en materiële elementen die erbij kwamen, kwam het naar deze regio's via het koninklijke pad van Tierra Adentro.
Het moet gezegd worden dat de boeken niet hoefden te wachten tot de lay-out van de route hun intrede deed in het gebied, maar eerder kwamen met de eerste uitstapjes, als onvermijdelijke metgezellen van de opmars van de Spanjaarden. Het is bekend dat Nuño de Guzmán, de veroveraar van Nieuw-Galicië, een boek met zich meedroeg uit de decennia van Tito Livio, waarschijnlijk de Spaanse vertaling gepubliceerd in Zaragoza in 1520. Gevallen zoals die van Francisco Bueno, die stierf op de weg van Chiametla naar Compostela in 1574, illustreert hoe ze, van de meest illustere veroveraar tot de meest ijverige kooplieden, door het gezelschap van brieven verbonden bleven met hun beschaving in toen afgelegen streken. Bueno had drie boeken over spiritualiteit bij zich: The Art of Serving God, a Christian Doctrine and the Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Alles lijkt erop te wijzen dat het lezen en bezit van het boek op dit gebied lange tijd vooral een praktijk was van individuen van Europese afkomst of afkomst. In de tweede helft van de 16e eeuw bleven inheemse groepen ten noorden van de centrale regio's slechts marginaal contact hebben met dit vreemde object, hoewel ze zich aangetrokken voelden tot de beelden ervan.
Dat blijkt uit een inquisitiedocument uit 1561, dat tevens een teken is van een grote oplage van boeken op relatief vroege datum. Nadat hij van Guadalajara de opdracht had gekregen om de Real de Minas de Zacatecas te bezoeken, om verboden werken te lokaliseren, vond de dominee Bachiller Rivas onder 'de Spanjaarden en andere mensen van deze mijnen' een voldoende hoeveelheid verboden boeken om drie zakjes met ze, waaruit blijkt dat het drukwerk niet schaars was. Omdat hij in de sacristie van de kerk werd opgeslagen om ze naar Guadalajara te brengen, opende de sacristan Antón - van Purépecha-origine - in het gezelschap van zijn broer en een andere Indiase vriend van hem, deze pakketten en begon de inhoud ervan onder andere Indianen te verspreiden. De verwijzing is misleidend omdat het ons zonder meer een inheemse interesse in boeken kan doen accepteren. Maar Anton en de andere ondervraagde indianen bekenden dat ze niet konden lezen, en de koster verklaarde dat hij de boeken had meegenomen om te kijken naar de figuren die erin stonden.
Het verlangen naar leesmateriaal dat in sommige gevallen wordt geraden, werd bevredigd door verschillende mechanismen. Meestal werden de boeken als persoonlijke bezittingen vervoerd, dat wil zeggen dat de eigenaar ze als onderdeel van zijn bagage uit andere regio's had meegenomen. Maar bij andere gelegenheden werden ze verplaatst als onderdeel van een handelsverkeer dat hun oorsprong vond in Veracruz, waar elke zending boeken zorgvuldig werd geïnspecteerd door de functionarissen van de inquisitie, vooral vanaf 1571, toen het Heilig Officie werd opgericht in Indië. om de besmetting van protestantse ideeën te voorkomen. Later - bijna altijd na een tussenstop in Mexico-Stad - vond het drukwerk zijn weg via tussenkomst van een boekhandelaar. De laatste stuurde ze naar de belanghebbende, en stuurde ze naar een muilezelbestuurder die de boeken op de rug van een muilezel naar het noorden droeg, in beschutte houten kisten die met leer waren bekleed om te voorkomen dat slecht weer en gevaren op de weg zulke delicate lading zouden beschadigen. Alle bestaande boeken in het noorden bereikten op sommige van deze manieren de noordelijke regio's, en hun bestaan in de gebieden die door de weg worden bedekt, kan worden gedocumenteerd vanaf de tweede helft van de 16e eeuw in Zacatecas, en vanaf de 17e eeuw in plaatsen als Durango. , Parral en New Mexico. Gebruikt en soms nieuw, legden de boeken een lange weg af vanaf hun vertrek uit de Europese drukkerijen, of in ieder geval uit de drukkerijen in Mexico-Stad. Deze situatie duurde tot het derde decennium van de 19e eeuw, toen enkele reizende drukkers tijdens of na de onafhankelijkheidsstrijd in deze delen arriveerden.
Het commerciële aspect
Het documenteren van het commerciële aspect van de circulatie van de boeken is echter een onmogelijke onderneming vanwege het feit dat de boeken de alcabala-belasting niet betaalden, zodat hun verkeer geen officiële records genereerde. De meeste vergunningen om boeken te vervoeren naar de mijngebieden die in de archieven voorkomen, komen overeen met de tweede helft van de 18e eeuw, toen de waakzaamheid op de circulatie van drukwerk werd geïntensiveerd om de verspreiding van de ideeën van de Verlichting te voorkomen. In feite zijn de getuigenissen die verband houden met de overdracht van overleden eigendommen - getuigenissen - en de ideologische controle die wilde worden bewerkstelligd door toezicht te houden op de circulatie van drukwerk, zijn de handelingen die ons het vaakst laten weten wat voor soort teksten er op de Camino de La Plata naar de regio's die het verbindt.
In numeriek opzicht waren de grootste collecties die in de koloniale tijd bestonden, die verzameld in de franciscanen en jezuïetenkloosters. Het Zacatecas College of Propaganda Fide bijvoorbeeld huisvestte meer dan 10.000 delen. De bibliotheek van de jezuïeten van Chihuahua van haar kant, geïnventariseerd in 1769, telde meer dan 370 titels - die in sommige gevallen meerdere delen bestreken -, de afgezonderde boeken niet meegerekend omdat het verboden werken waren of omdat ze al erg versleten waren. . De Celaya-bibliotheek had 986 werken, terwijl die van San Luis de la Paz een aantal van 515 werken bereikte. In wat er overbleef van de bibliotheek van het jezuïetencollege van Parras, werden in 1793 meer dan 400 erkend. Deze collecties waren rijk aan boekdelen die nuttig waren voor de genezing van zielen en de religieuze bediening van de broeders. Missalen, getijdenboeken, antifonaria, bijbels en preekrepertoires waren dus verplichte inhoud in deze bibliotheken. Het gedrukte materiaal was ook een nuttige hulp bij het bevorderen van devotie onder de leken in de vorm van noveen en levens van heiligen. In die zin was het boek een onvervangbaar hulpmiddel en een zeer nuttige gids om de collectieve en individuele praktijken van de christelijke religie (mis, gebed) in het isolement van deze regio's te volgen.
Maar de aard van het zendingswerk vereiste ook meer wereldse kennis. Dit verklaart het bestaan in deze bibliotheken van woordenboeken en aanvullende grammatica's in de kennis van autochtone talen; van de boeken over astronomie, geneeskunde, chirurgie en kruidengeneeskunde die in de bibliotheek van het Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe stonden; of het exemplaar van het boek De Re Metallica van Jorge Agrícola - het meest gezaghebbende boek over mijnbouw en metallurgie van die tijd - dat tot de boeken behoorde van de jezuïeten van het klooster van Zacatecas. De vuurtekens die op de rand van de boeken werden aangebracht en die dienden om hun bezit te identificeren en diefstal te voorkomen, onthullen dat de boeken niet alleen door aankoop bij de kloosters aankwamen, als onderdeel van de schenkingen die de Kroon gaf, want Bijvoorbeeld naar de franciscaanse missies, maar soms, als ze naar andere kloosters werden gestuurd, namen de broeders boekdelen uit andere bibliotheken mee om te helpen in hun materiële en spirituele behoeften. Inscripties op de bladzijden van de boeken leren ons ook dat, omdat ze het individuele bezit van een monnik waren, veel delen van de religieuze gemeenschap werden na de dood van hun bezitters.
Educatieve taken
De educatieve taken waaraan de broeders, vooral de jezuïeten, zich hebben gewijd, verklaren de aard van veel van de titels die in kloosterbibliotheken verschenen. Veel daarvan waren boekdelen over theologie, wetenschappelijke commentaren op bijbelteksten, studies en commentaren op Aristoteles 'filosofie, en retorische handleidingen, dat wil zeggen, het soort kennis dat destijds de grote traditie van de geletterde cultuur vormde en dat deze opvoeders waakten. Het feit dat de meeste van deze teksten in het Latijn waren, en de langdurige opleiding die nodig was om de scholastische wet, theologie en filosofie onder de knie te krijgen, maakte dit tot een traditie die zo beperkt was dat ze gemakkelijk uitstierf zodra de instellingen verdwenen. waar het werd verbouwd. Met het uitsterven van de religieuze ordes, werd een groot deel van de kloosterbibliotheken het slachtoffer van plundering of verwaarlozing, zodat slechts enkelen het hebben overleefd, en dit op fragmentarische wijze.
Hoewel de meest beruchte collecties zich in de kloosters van groot belang bevonden, weten we dat de broeders zelfs naar de meest afgelegen missies aanzienlijke hoeveelheden boeken droegen. In 1767, toen de uitzetting van de Sociëteit van Jezus werd verordend, waren er in totaal 1.106 boeken in negen missies in de Sierra Tarahumara. De missie van San Borja, die degene was met vele boekdelen, telde 71 boeken en die van Temotzachic, de meest diverse, met 222.
De leken
Als het gebruik van boeken van nature meer vertrouwd was bij religieuzen, is het gebruik dat leken aan het gedrukte boek gaven veel onthullend, omdat hun interpretatie van wat ze lazen een minder gecontroleerd resultaat was dan dat werd bereikt door degenen die dat wel waren geweest. een schoolopleiding volgen. Het bezit van boeken door deze populatie wordt bijna altijd opgespoord dankzij testamentaire documenten, die ook een ander mechanisme van de circulatie van boeken laten zien. Als een overledene boeken had gehad terwijl ze nog leefden, werden deze zorgvuldig getaxeerd voor veiling met de rest van hun bezittingen. Op deze manier wisselden de boeken van eigenaar, en soms vervolgden ze hun route steeds verder naar het noorden.
De lijsten die aan testamenten zijn gehecht, zijn meestal niet erg uitgebreid. Soms zijn er slechts twee of drie delen, maar bij andere gelegenheden loopt het aantal op tot twintig, vooral in het geval van degenen wier economische activiteit is gebaseerd op geletterde kennis. Een uitzonderlijk geval is dat van Diego de Peñalosa, gouverneur in Santa Fe de Nuevo México tussen 1661-1664. Hij had ongeveer 51 boeken in 1669, toen zijn eigendommen in beslag werden genomen. De meest uitgebreide lijsten bevinden zich precies onder de koninklijke ambtenaren, de doktoren en de juristen. Maar buiten de teksten die een professionele taak ondersteunden, zijn de boeken die vrij gekozen worden de meest interessante variabele. Evenmin mag een kleine lijst misleidend zijn, omdat, zoals we hebben gezien, de weinige boekdelen die voorhanden waren een intenser effect kregen omdat ze het voorwerp waren van herhaalde lezingen, en dit effect werd uitgebreid door de lening en de ijverige opmerking die er vroeger omheen opkwam. .
Hoewel lezen vermaak bood, mag niet worden gedacht dat afleiding het enige gevolg van deze praktijk was. Dus, in het geval van Nuño de Guzmán, moet eraan worden herinnerd dat de decennia van Tito Livio een verheven en prachtig verhaal zijn, waaruit Renaissance Europa niet alleen een idee kreeg van hoe militaire en politieke macht was opgebouwd. van het oude Rome, maar van de grootsheid ervan. Livius, door Petrarca naar het Westen gered, was een van Machiavelli's favoriete lezingen en inspireerde zijn beschouwingen over de aard van politieke macht. Het is niet ver weg dat zijn vertelling van epische reizen, zoals die van Hannibal door de Alpen, dezelfde inspiratiebron was voor een veroveraar in Indië. We kunnen ons hier herinneren dat de naam van Californië en de verkenningen naar het noorden op zoek naar El Dorado ook motieven waren die waren ontleend aan een boek: het tweede deel van Amadís de Gaula, geschreven door García Rodríguez de Montalvo. Er zou meer ruimte nodig zijn om de nuances te beschrijven en de verschillende gedragingen te bekijken waartoe deze passagier, het boek, aanleiding gaf. Deze regels streven er alleen naar om de lezer kennis te laten maken met de echte en denkbeeldige wereld die het boek en de lezing hebben voortgebracht in het zogenaamde noordelijke Nieuw-Spanje.
