Tijdens de pre-Spaanse tijd, in het gebied dat wordt bezet door de huidige Mexicaanse Republiek, en met een oudheid die teruggaat tot 30.000 jaar in de prehistorie, bestonden verschillende menselijke groepen met verschillende graden van sociaal-politieke integratie en culturele ontwikkeling naast elkaar tot de tijd van de contact met de Spaanse cultuur.
In het midden daarvan zou de zogenaamde Oasisamerica tussenliggend blijven, hoewel niet onbepaald. De kolonisten van de eerste hadden een 'hoge cultuur' waarvan de maximale expressie, in het stadium direct voorafgaand aan de verovering, de Drievoudige Alliantie was, ook wel bekend als het Rijk van Moctezuma. Op hun beurt bleven de Arido-Amerikaanse groepen - ondanks dat ze de oorsprong waren van een groot deel van de migraties die op de lange termijn Meso-Amerikaanse prestaties mogelijk zouden maken - met een lagere culturele ontwikkeling en lagere niveaus in termen van organisatievormen. sociaal-politiek is bezorgd. De OASISA-Amerikanen schommelden tussen de andere twee, terwijl ze tegelijkertijd hun tussenpersonen waren. Met andere woorden, op het moment van contact was de inheemse wereld een multi-etnisch en multicultureel mozaïek met duidelijke verschillen tussen de componenten. In het Meso-Amerikaanse supergebied was er echter een gemeenschappelijk cultureel substraat. Een van de kenmerken die een groot deel van hun samenlevingen onderscheidden, was - naast het bezit en het gebruik van kalenders, een soort staatsorganisatie en verschillende vormen van stadsplanning - het vervaardigen van beeldregisters waarin onder meer religieuze aspecten werden vastgelegd. , politiek-militair, voorspellend, zijrivier, genealogisch, kadastraal en cartografisch, wat op een belangrijke manier (in bepaalde gevallen) getuigde van een sterk historisch besef.
Volgens Alfonso Caso is deze traditie terug te voeren tot de 7e of 8e eeuw van onze jaartelling, en volgens Luis Reyes is ze gekoppeld aan grotschilderingen, keramiekcomplexen en muurschilderingen die minstens tweeduizend jaar oud zijn. Volgens Kirchhoff geeft het tweede stuk informatie ons de mogelijkheid om archeologische gegevens te combineren met [de] picturale of geschreven bronnen.
Pictografische archieven, een uniek kenmerk van de Meso-Amerikaanse hoge cultuur op het nu Amerikaanse continent, bleven in overvloed tijdens het koloniale tijdperk, in wezen als een middel om oude privileges, aanspraken op land of grenzen, validatie van geslachten en als een bepaalde vorm van gedenktekens te legitimeren. van diensten die door de inheemse gemeenschappen en hun leiders aan de Kroon zijn verleend.
In ieder geval, zoals Luis Reyes opmerkt, toont het bestaan van pictografische getuigenissen tijdens de kolonie de sterke wortels en vitaliteit aan van het Indiase schriftsysteem, dat veranderde en zich aanpaste, maar bleef bestaan gedurende het hele koloniale tijdperk. Het geeft ook de acceptatie en koloniale erkenning van de culturele specificiteit van de Indianen aan.
Als documentair historisch erfgoed dienen deze getuigenissen als een brug, omdat het ons achterwaarts verbindt met de producenten van de nu archeologische overblijfselen (of dit nu werktuigen of imposante monumentale gebieden zijn) en voorwaarts, met de huidige inheemse groepen. In termen van Paul Kirchhoff stelt het ons in staat het Meso-Amerikaanse historische proces (in brede zin) te bestuderen, om te proberen het te reconstrueren vanaf het begin tot het heden. Daartoe zouden archeologen, historici en antropologen hun krachten moeten bundelen; hoewel het essentieel is om hieraan toe te voegen dat het, voor het volledige begrip ervan, vanaf 1521 nodig zou zijn om rekening te houden met de Spanjaarden, en later, afhankelijk van hun moment van opname in de koloniale samenleving, met Afrikanen en Aziaten.
Het Meso-Amerikaanse codices-publicatieproject brengt de inspanningen van veel mensen en instellingen samen. De laatste zijn het Nationaal Instituut voor Antropologie en Geschiedenis, de Benemérita Universiteit van Puebla, het Centrum voor Onderzoek en Hogere Studies in Sociale Antropologie en het Algemeen Archief van de Natie.
Met de voltooiing van dit project, door de studie en publicatie van een facsimile, wordt de redding van de volgende koloniale inheemse pictografische getuigenissen mogelijk gemaakt:
De Tlatelolco Codex, met een inleidende studie door de leraar Perla Valle, beschrijft de sociale, politieke en religieuze situatie en de manier waarop deze inheemse partijdigheid werd ingebracht in de ontluikende koloniale samenleving waarin voor een groot deel oude organisatievormen werden gebruikt. precolumbiaans, vooral in de politieke en economische aspecten.
De Coatlichan-kaart, geanalyseerd door de leraar Luz María Mohar, kan vanwege zijn plastische kenmerken, hoewel met bepaalde Europese invloeden, worden beschouwd als een voorbeeld van de hardnekkigheid van de inheemse stijl en van zijn zorg om grafisch de vestigingsplaatsen van de verschillende eenheden vast te leggen. sociaal-politiek en de omgeving die hen omringde.
De Yanhuitlán Codex, bestudeerd door de lerares María Teresa Sepúlveda en Herrera, (voor het eerst samen gepubliceerd, de twee bekende fragmenten ervan), behandelt in wezen historische en economische gebeurtenissen die plaatsvonden in Yanhuitlán en enkele naburige steden, in de vroege koloniale tijden tussen 1532 en 1556.
De Cozcatzín Codex, met een voorstudie door de leerkracht Ana Rita Valero, een uniek voorbeeld van de thematische variatie van de koloniale codices, heeft een historische, genealogische, economische en astronomisch-astrologische inhoud. Het is een typische Tenochca-bron, zoals onder meer blijkt uit de gedetailleerde beschrijving van de "burgeroorlog" tussen de Mexica: Tenochcas en Tlatelolcas, met een ongelukkig einde voor de laatste.
Cuauhtinchan-kaart nummer 4, geanalyseerd door de leraar Keiko Yoneda, is misschien wel de meest Europese cartografische weergave van de regio, een bevoorrechte plek in termen van de rijkdom aan koloniale pictografische getuigenissen en documentaires. Het belangrijkste doel is om de grenzen aan te geven tussen Cuauhtinchan en de oude en aangrenzende pre-Spaanse landhuizen, en Ia, dan opkomend, de stad Puebla de los Ángeles. De verwezenlijking van het Meso-Amerikaanse codices-editieproject, het is de moeite waard erop aan te dringen, toont de goedheid en doeltreffendheid van interinstitutionele samenwerking en de behoefte aan interdisciplinair werk, voor de effectieve redding van dat geschreven, pictografische en documentaire geheugen, dat wederopbouw van de toekomst van een groot deel van de inheemse etnische groepen die deelnemen aan de vorming van de koloniale samenleving, waarvan de nakomelingen momenteel belangrijke segmenten vormen van ons Mexico, gelukkig, net als in het begin, multi-etnisch en multicultureel.
Bron: Mexico in Time nr. 8 augustus-september 1995
