Sinds de verschijning van de mens hebben verschillende gebeurtenissen elke fase onder zijn riem gemarkeerd, en elk van deze heeft bepaalde historische perioden genoemd of onderscheiden. Dit zijn de uitvinding van de drukpers en de ontdekking van Amerika die opwindende mijlpalen vertegenwoordigden in de culturele en spirituele geschiedenis van het Westen.
Het is waar dat ze niet het werk van een enkele man waren en ook niet op één dag werden gemaakt, maar de vereniging van beide gebeurtenissen gaf aanleiding tot een nieuwe illustratie die de ontwikkeling van de Mexicaanse cultuur aanzienlijk beïnvloedde. Toen de verovering van Tenochtitlan eenmaal was voltooid, rustten de missionarissen niet voordat ze de westerse cultuur vestigden in Nieuw-Spanje.
Ze begonnen hun taak met evangelisatie: sommigen probeerden les te geven door middel van geheugensteuntjes, anderen door middel van taal, waarvoor ze Latijnse woorden associeerden met de hiëroglifische weergave van de dichtstbijzijnde Nahuatl-klank. Bijvoorbeeld: pater voor pantli, noster voor nuchtli enzovoort. Op deze manier werd een nieuwe taal en een nieuwe gedachte geïntroduceerd in de inheemse wereld.
Maar de voortdurende bezigheid van het evangeliseren van de ongelovigen, het onderwijzen en toedienen van de sacramenten, evenals het vestigen van een nieuwe samenleving, zorgde ervoor dat de broeders inboorlingen nodig hadden om hen te helpen; de inheemse elite werd gekozen om als tussenpersoon te dienen tussen de veroveraar en de indianen, en begon met dat doel te worden geïnstrueerd. Deze redenen leidden tot de oprichting van scholen waar edelen begonnen te worden opgeleid in de Europese cultuur, die op hun beurt het gebruik, de raadpleging van boeken en de vorming van bibliotheken dwongen die ongetwijfeld incunabelen hadden, dat wil zeggen uitgewerkte gedrukte boeken. met mobiele karakters die sterk lijken op middeleeuwse manuscripten (incunabulum komt van het Latijnse woord incunnabula, wat wieg betekent).
De eerste school die in Nieuw-Spanje werd opgericht, was die van San José de los Naturales in 1527. Hier kregen geselecteerde groepen inheemse edellieden les in christelijke leer, zang, schrijven, verschillende beroepen en Latijn, maar niet de klassieke maar de liturgisch, om te helpen bij religieuze diensten. en deze laatste maakten het mogelijk om in hun bibliotheken incunabelen te vinden die verband hielden met onderwerpen als preken, leerboeken, voor de voorbereiding van misboeken en gezangboeken.
De uitstekende resultaten maakten plaats voor de opkomst van het Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, dat zijn deuren opende in 1536 en waarvan het curriculum Latijn, retoriek, filosofie, geneeskunde en theologie omvatte. In dit etablissement werden ook incunabelen gebruikt, want door hun herziening en de nauwgezette analyse die de Latinistische Indianen van hen maakten, zoals ze vaak worden genoemd, steunden ze de broeders bij het schrijven van grammatica's, woordenboeken en preken in inheemse talen, na dezelfde structuur van de incunabelen. Een dergelijke overeenkomst is te zien in de grammatica's of in de Libellus de medicius indiarum herbis, geschreven in het Nahuatl door Martín de la Cruz en in het Latijn vertaald door Badiano, dat hetzelfde plantbeschrijvingsschema volgt als dat van Messue's Opera Medicinale (1479), waarmee kan worden bevestigd dat de incunabelen de brug waren die de New Hispanics reisden om directe toegang te hebben tot de cultuur van de oude wereld.
De vooruitgang van de inheemse bevolking in de verschillende onderwezen vakken bleef verbazingwekkend. Dit feit versnelde de opening van de Real y Pontilicia Universiteit van Mexico (1533) als een echte noodzaak; en tegelijkertijd symboliseerde het de oprichting van de Europese samenleving en de stabilisatie van haar cultuur, aangezien de faculteiten kunst, rechten, geneeskunde en theologie functioneerden in het nieuwe huis van studies. De drukpers was al aangekomen in Nieuw-Spanje (1539) en de oplage van het boek begon toe te nemen, maar de incunabelen werden nog steeds geraadpleegd in de verschillende disciplines, aangezien de intellectuele traditie en de renaissance-innovaties die erin worden aangetroffen, ze tot essentiële bronnen van vraag. Om het te begrijpen, is het voldoende om te zien wat er in elke faculteit werd bestudeerd; In de kunsten bijvoorbeeld, waar onder andere grammatica en retoriek werden onderwezen - die werden onderwezen om de noodzakelijke instrumenten voor prediking te verschaffen - was gebaseerd op de gebeden van Cicero, de instellingen van Quintiliaan , de christelijke sprekers en de voorschriften van Donato. Deze teksten werden gebruikt voor zowel de Latijnse als de Griekse taal, evenals voor theologische en heilige geschriften; Vandaar dat in incunabelen-edities Urbano's Institutions of Greek grammar (1497), Valla's verhandeling over spelling (1497), Griekse grammatica (1497), Tortelius 'grammaticale commentaren op Griekse spelling en dicties (1484) in incunabelen worden gevonden. , De grammaticale elementen van Peroto (1480) en over de eigenschappen van de woorden van mei uitgegeven in 1485.
Wat betreft de retoriek, naast de werken van Cicero (1495) en Quintiliaan (1498) zijn er onder de christelijke redenaars die van Sint-Augustinus (1495), die van Sint-Jan Chrysostomus (1495) en die van Sint-Hiëronymus. (1483 en 1496), evenals oefen- of oefenboeken, waaronder: De declamatie voor een filosoof of een arts uit Beroaldo (149 /), De gebeden, brieven en gedichten voor een lovende toespraak door Pedro de Cara (1495), Macinelo's werken met gedichten van bloemen, figuren en poëzie, commentaar op de retoriek van Cicero en Quintilianus en op de grammatica van Donato (1498). Er zijn ook vocabulaires en woordenboeken zoals La peregrina van Bonifacio García (1498). De etymologieën van San Isidoro de Sevilla (1483) en het Griekse lexicon van Suidas uit het jaar 1499.
NOVOHISPANAS WERKT ONDER INVLOED VAN DE INCUNABLES
Maar de incunabelen dienden niet alleen als overleg, maar maakten ook de productie mogelijk van nieuwe Spaanse werken, zoals literaire wedstrijden die werden geplaagd door Latijnse en christelijke modellen; de formele toespraken die werden gehouden op de festiviteiten en plechtige bijeenkomsten die tijdens het schooljaar werden gevierd o De verhandeling over christelijke retoriek door Diego de Valadés waarvan het doel niet theoretisch maar praktisch was: sprekers opleiden, maar christenen, zodat ze stemmen van God zouden zijn, instrumenten van goedheid en omroepers van Christus ”, waarvoor onder meer de werken van de heilige Augustinus en de heilige Johannes Chrysostomos werden gebruikt. Zo maakte Valadés 'werk deel uit van het christelijke oratorium in Nieuw-Spanje, dat in 1572 veranderde met de komst van de jezuïeten. Deze, met hun nieuwe methode, de Ratio studiorum, hun combinatie van onthouden en oefeningen, bereikt door het leren en imiteren van de auteurs, deskundige studenten in retoriek. Het leerproces omvatte proza en poëzie, onderwerpen waarin een gedetailleerde theorie van genres was opgenomen, ondersteund door klassieke auteurs zoals Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) en Marcial (1495), die lange tijd het proza en de poëzie van Nieuw-Spanje beïnvloedden. Dit is hoe het te zien is in Sor Juana Inés de la Cruz, in haar beroemde verzen: Dwaze mannen die beschuldigen / de vrouw zonder reden, / zonder te zien dat jij de aanleiding / van hetzelfde bent dat jij de schuld geeft.
Naar wat Ovidius al in dit couplet had geschreven: Jij, boze man, noem me een overspelige vrouw / vergeet dat jij de oorzaak bent van deze misdaad!
Op dezelfde manier is het epigram VIII, 24 van Marcial: Wie bouwt heilige beelden van goud of marmer / maakt geen goden; (maar) degene die (hen) bedelt.
Op wat Sor Juana Inés zegt in haar sonnet uit 1690 over mooie vrouwen:… omdat je denkt dat het, in plaats van mooi te zijn, een godheid is om gevraagd te worden.
Andere citaten van verschillende auteurs zouden kunnen worden geselecteerd. Dit rechtvaardigt echter verder werk, aangezien de cultuur van Nieuw-Spanje niet alleen de inhoud van de incunabelen gebruikte in grammatica, retoriek of poëzie, maar ook op andere gebieden zoals wetenschap, filosofie en geschiedenis. Om dit aan te tonen, zou het voldoende zijn om Carlos de Sigüenza y Góngora te citeren, eigenaar van een van de belangrijkste bibliotheken in Nieuw-Spanje, waarin ook incunabelen waren met zijn handtekening en meerdere kanttekeningen, die hem hielpen en sterk beïnvloeden. banen. Lezingen zoals die over de architectuur van Vitruvius (1497) zijn merkbaar wanneer hij de triomfboog ontwerpt en uitlegt die in 1680 werd opgericht om de nieuwe onderkoning, de markies de la Laguna, te verwelkomen en die Brading beschreef 'als een groot houten bouwwerk van 30 meter hoog en 17 breed, dus het voldeed aan de architectonische regels ". Evenzo is bekend dat deze boog overladen was met beelden en inscripties, meestal vol symboliek uitgedrukt met zinnen en emblemen. In het laatste was het gebruikelijk om de symbolische leer te gebruiken die was geïnspireerd door klassieke werken (Grieks en Romeins), Egyptische monumenten en hiërogliefen, evenals de hermeneutiek die mogelijk was geleerd uit het Corpus hermeticum (1493) en de werken van Kircher, die ook overheersten. in zijn Theater of Political Virtues. Dergelijke invloeden kwamen naar voren bij het beschrijven van de affiniteit van de Mexicaanse afgoderij met de Egyptenaar en de opmerkelijke gelijkenis tussen hun tempels, piramides, kleding en kalenders, waarmee hij in zijn tijd probeerde het Mexicaanse verleden een zeer modieuze Egyptische basis te geven.
Aan de andere kant moet worden opgemerkt dat Sigüenza als adviseur van de graaf van Gálvez naar het paleis werd geroepen om de overstromingen in de stad op te lossen, wat hem zeker dwong het boek Over de aquaducten van Frontonius (1497) te lezen of te herzien. Sigüenza was ook een polygraaf die zowel geïnteresseerd was in de bewegingen van de hemel als in de gebeurtenissen uit het verleden en hij weerspiegelde zijn kennis in zijn Libra astronomica et filosofica, waar hij zijn meesterschap over het onderwerp demonstreert, dat hij leerde dankzij de tekst Ancient astronomy writers van 1499 die hij herhaaldelijk citeert.
Ten slotte zullen we het hebben over een gebied of faculteit waarin het duidelijk zijn toevlucht moest nemen tot de incunabelen om een stichting te bieden. Dit is de wet, nauw verbonden met filosofie en theologie.
Het is bekend dat in de wet zowel de Corpus iuris civilis van Justinianus als de Corpus iuris canonici werden bestudeerd, aangezien er in Nieuw-Spanje geen eigen wetten waren, maar die welke Spanje bestuurden, moesten worden aangenomen. Deze juridische omzetting heeft geleid tot een reeks verkeerde interpretaties van de toepassing ervan; Om het te bewijzen, is het voldoende om kort over slavernij te praten, voor sommigen is het toegestaan omdat er vóór de komst van de Spanjaarden al slaven in Amerika waren. Het begrip van de wetten was zo groot dat inheemse volkeren ook als krijgsgevangenen konden worden beschouwd, waardoor ze hun rechten verloren. en een citaat uit het Corpus iuris burgerlijk boek, zegt in dit verband: "en hiervoor zouden ze slaven kunnen worden genoemd, omdat de keizers bevelen de gevangenen te verkopen, daarom hebben (de meesters) de neiging ze te houden en niet te doden." Juan de Zumárraga weerlegde een dergelijke interpretatie dat deze niet toelaatbaar was, aangezien "er geen wet of reden was ... waardoor (deze) slaven konden worden, noch (in) het christendom ... (waarvan) ze tiranniek waren (ze gingen) tegen de natuurwet en van Christus die zegt: "door natuurlijk recht worden alle mensen vanaf het begin vrij geboren.
Al deze moeilijkheden maakten het noodzakelijk om de Spaanse wetten te herzien en hun eigen wetten te creëren voor Nieuw-Spanje, vandaar de opkomst van De Indiarum iure de Solórzano en Pereira en de Cedulario de Puga of de wetten van Indië. De nieuwe benaderingen van wetten waren gebaseerd op de Habeas iuris civilis en de canonici, evenals een veelvoud aan commentaren die door wetenschappers en studenten werden gebruikt, zoals de commentaren op de Habeas iuris canonici door Ubaldo (1495), de concilies van Juan en Gaspar Calderino (1491), Verhandeling over de bruidsschat en de samenstelling van de bruidsschat en privileges (1491) of Over de woeker van Plataea (1492).
Uit wat we tot nu toe hebben gezien, kunnen we concluderen dat de incunabelen de literaire bronnen waren die zowel voor evangelisatie als voor de intellectuele en sociale ontwikkeling van Nieuw-Spanje werden gebruikt. Het is dus mogelijk om te bevestigen dat hun belang niet alleen ligt in het feit dat het de eerste gedrukte boeken ter wereld zijn, maar ook omdat ze de oorsprong zijn van onze westerse cultuur. Daarom mogen we er trots op zijn het land te zijn met de grootste collectie van dit materiaal in heel Latijns-Amerika, want zonder boeken kan er geen geschiedenis, literatuur of wetenschap zijn.
Bron: Mexico in Time nr. 29 maart-april 1999
