Wanneer we de sculpturale voorstellingen van de goden in verschillende culturen zien, geloven wij mensen dat ze altijd daar waren waar de hand van de mens ze heeft neergelegd en dat niets door de tijd heen velen van hen heeft kunnen beïnvloeden, gezien de pracht die ze tonen.
Als we 'goden' zeggen, hebben we het over karakters die door mensen zijn gecreëerd, of echte wezens die later vergoddelijkt zijn vanwege hun belang op deze aarde voor de prestaties die ze in het leven hebben verricht.
Elk van de godheden van de verschillende pre-Spaanse pantheons vertoont zeer eigenaardige kenmerken, zowel vanuit mythisch-religieus oogpunt als in relatie tot hun artistieke representaties, die bepalende eigenschappen vertonen en vol symboliek zijn volgens hun individuele definitie. Sommige Spaanse kroniekschrijvers uit de 16e eeuw, zoals Fray Bernardino de Sahagún en Fray Diego Durán, hebben dit aangetoond; Ze vertellen onder meer de aanroepingen van de goden van deze landen, hun kleding en ornamenten, de kleuren en ontwerpen waarmee ze werden geverfd, de materialen waaruit ze gemaakt en versierd waren; De plaatsen die de sculpturen van de goden innamen in de omhuizingen en de manier waarop ze werden vereerd met festiviteiten, ceremonies, riten en offers.
Een voorbeeld hiervan is Durán's beschrijving van de god HuitzilopochtIi "dat hij alleen heer van de dienaar en almachtig werd genoemd": dit idool had zijn hele blauwe voorhoofd en boven zijn neus nog een blauw verband dat hem van oor tot oor bracht. , had op het hoofd een rijke pluim gemaakt van een vogelsnavel, die vogel vitzitzilin noemde. [...] Deze goedgeklede en geklede afgod werd altijd op een hoogaltaar geplaatst in een kleine kamer die erg bedekt was met dekens en met juwelen en veren en gouden sieraden en de meest dappere en merkwaardige veren die ze kenden en konden aankleden, ze hadden altijd een gordijn aan de voorkant voor meer eerbied en weldaad.
Sommigen zeggen dat op het moment van de verovering het standbeeld van de top van de Templo Mayor werd afgebroken door de soldaat Gil González de Benavides, die als beloning voor deze daad de eigendommen ontving die op het land van de verwoeste tempel waren achtergebleven. Hiermee kunnen we zien hoe het lot, paradoxaal genoeg, anders liep dan de sculptuur van de god Huitzilopochtli die leed door zijn zus, de godin Coyolxauhqui, wiens beeld compleet en in uitstekende staat werd gevonden. En het is dat, geloof het of niet, de zorgen van een godin zijn extreem.
Als mensen nadenken over de sculpturen van pre-Spaanse goden, gaan de meesten er zelfs van uit dat ze er schoon, heel (of bijna) en zonder problemen uitkwamen. Hij kan zich niet voorstellen dat de pre-Spaanse sculpturen vanaf het moment van hun creatie tot het moment van hun ontdekking door de archeoloog een reeks gegevens hebben verzameld die al deel uitmaken van zichzelf en ze interessanter en waardevoller maken. We hebben het over gegevens als: de politiek-religieuze reden waarom elk beeld is gemaakt, de rituele functie waarvoor het is gemaakt en op een bepaalde plaats is geplaatst, de aandacht die het kreeg, de redenen waarom het niet meer werd vereerd en werd beschermd door het met aarde te bedekken, de schade die het opliep terwijl het werd begraven, of de veranderingen die het onderging toen het eeuwen later werd ontdekt.
Mensen stellen zich de technische avonturen in de ontdekking en overdracht niet voor, noch de chemische analyses die proefschriften genereren over de meest geschikte behandelingen om toe te passen, noch de diepgaande onderzoeken in de boeken die de kroniekschrijvers ons hebben nagelaten om de interpretaties die naar voren komen te kunnen beargumenteren. Maar wanneer het publiek dieper in zijn geschiedenis ingaat door dit soort informatie te lezen en foto's en soms zelfs video's te observeren die laten zien hoe de sculpturen van de goden werden gevonden en opgegraven, dan beginnen ze in te zien dat er gespecialiseerde disciplines zijn waarvan Het specifieke doel is om niet alleen voor de goden te zorgen - hoewel dit het onderwerp is dat ons op dit moment bezighoudt - maar ook om conserverings- en herstelbehandelingen te geven aan alle voorwerpen die bij opgravingen zijn gevonden.
CoyoIxauhqui, de godin van de maan en zuster van Huitzilopochtli, de god van de zon, verdiende de uiterste zorg sinds haar ontdekking in de Templo Mayor om verschillende redenen: 1.) Ze werd per ongeluk gevonden door arbeiders van de Company of Light and Power; 2e.) Archeologen van de afdeling Archeologische Berging van de INAH voerden het reddingswerk van de godin uit, dat erin bestond haar te bevrijden van jodium en stenen, een oppervlakkige reiniging uit te voeren en het omringende en lagere gebied van de godin op te graven voor studie; 3 °) dit laatste gaf aanleiding tot de noodzaak om een structuur aan te passen die hem in situ (op zijn oorspronkelijke plaats) zou ondersteunen, die volgens Julio Chan werd gevormd door twee driehoeken van ijzeren platen (waarbij neopreen, een chemische stof, als isolator ) en op hun beurt ondersteund door middel van ijzeren balken met voetstukken en in het midden werden drie mechanische vijzels geplaatst op containers met zand; 4e) restauratoren van de toenmalige afdeling Herstel van het Cultureel Erfgoed van de INAH pasten een preventieve behandeling toe van mechanische reiniging (met medische instrumenten), chemisch reinigen, fixeren van de verf, versluieren van de randen van de breuk en het samenvoegen van kleine fragmenten.
Vervolgens werden monsters genomen voor analyse (door personeel van de toenmalige afdeling Prehistorie) van zowel de steen als de schaarse polychromie, resulterend in het volgende:
-De steen is een vulkanische tufsteen van het extrusieve type "trachiandesiet", lichtroze van kleur.
-De gele kleur is een oker die is samengesteld uit gehydrateerd ijzeroxide.
-De rode kleur is een niet-gehydrateerd ijzeroxide.
De analyse van de steen diende niet alleen om de chemische samenstelling ervan te kennen, maar ook om te weten in welke staat hij werd ontdekt na 500 jaar begraven te zijn geweest. Dankzij de microscopische waarneming konden de experts gegevens verkrijgen over het verlies, voor een groot deel, van het hoofdbestanddeel van dit type steen, zoals silica. Daarom werd besloten Coyolxauhqui een zorgvuldige consolidatiebehandeling te geven om genoemd verlies en dus zijn fysisch-chemische sterkte te herstellen. Hiervoor werd een stof op basis van ethylsilicaten toegepast die bij penetratie in de steen reageerde met de interne kristallen onder vorming van siliciumdioxide of silica. Dit conserveringsproces duurde vijf maanden en we hebben het als volgt uitgevoerd:
Op het oppervlak van de volledig schone en droge steen werd het in nafta verdunde consolidatiemiddel met een penseel aangebracht totdat het gekozen gedeelte verzadigd was (het beeld werd in gedeelten bewerkt om de consolidatie perfect te kunnen beheersen); vervolgens werden wattenschijfjes gewikkeld in gaas en gedoopt in het consolidatiemiddel bovenop geplaatst, en tenslotte werden deze bedekt met een dik plastic verzegeld om de gewelddadige verdamping van het oplosmiddel te voorkomen.
Dagelijks werd meer consolidatiemiddel aangebracht op de reeds aanwezige kompressen om een grotere penetratie en consolidatie te verkrijgen, totdat elke sectie verzadigd was en men liet drogen in zijn dampen.
Toen de consolidatiebehandeling van de godin eenmaal was voltooid, werd er een of twee keer per week voor onderhoud gezorgd, met een louter oppervlakkige reiniging met een stofzuiger en fijne haarborstels. Dit was echter niet voldoende voor de bescherming van de steen na zijn consolidatie, aangezien, ondanks het feit dat hij was bedekt met een dak en gordijnen, de vaste deeltjes van luchtverontreiniging erop werden afgezet met het gevaar hem te beschadigen, omdat zowel deze als de gassen, plus de vochtigheid van de omgeving, de verandering van de steen veroorzaken. Daarom werd er bij het plannen van de bouw van het museum ter plaatse van uitgegaan dat het in een kamer was geplaatst en dus, terwijl het werd beschermd tegen de factoren van natuurlijk verval, het van dichtbij en van bovenaf kon worden gewaardeerd. zijn omvang.
Bij het opheffen van de steen van zijn oorspronkelijke plaats werd rekening gehouden met alle voorzorgsmaatregelen: het omvatte een heel werk van bescherming, verpakking, beweging van de steen en zijn structuur met kabels, door middel van een 'giek' (laadinrichting) die de steen naar een speciale vrachtwagen om later de reis naar het museum te maken, en til hem daar nu weer tussen twee "veren" om hem door een opening te steken die uitdrukkelijk in een van de museummuren was gelaten.
Het is de moeite waard om dit artikel af te sluiten door te zeggen dat, terwijl de godin Coyolxauhqui in situ bleef, zij de bewondering en eerbetoon ontving van al diegenen die het geluk hadden dicht bij haar te zijn, er waren zelfs mensen die op een dag het mooie detail hadden om op haar rechterbeen een prachtige roos, het meest delicate eerbetoon dat een godin herkent. Zelfs nu, in het museum, krijgt het nog steeds onderhoudszorg, evenals de bewondering en genegenheid van degenen die het met geabsorbeerde ogen overwegen, teruggaand naar een van de meest schokkende mythen die de pre-Spaanse goden ons gewoonlijk bekendmaken.
Bron: Mexico in Time No. 2 augustus-september 1994
