Het diepe gevoel van toewijding bracht de gelovigen ertoe om lange en vermoeiende pelgrimstochten te maken naar de beroemdste heiligdommen. We zouden kunnen zeggen dat wat het heiligdom karakter geeft de sekte is, en een indicator zijn de processies.
De bedevaarten komen zowel voor als een herhaling van pre-Spaanse ceremoniële centra als in de diepste, ruimere en christelijke traditie. De meeste grote plaatsen van katholieke eredienst hebben de oude heiligdommen verdrongen en onze heiligen vinden een grote parallel met de beschermende of aanstormende functies van de oude goden.
De Mariale tempels vervangen dus die van Tonantzin, Christus en de heiligen Tezcatlipoca, Tláloc, enz., De hele geschiedenis van onze pre-Spaanse culturen kan niet worden geïnterpreteerd zonder absolute onderdompeling in zijn theogonische betekenis. Alle inheemse kunst en creatie is een subliem spiritueel lied.
De Europese man ventileerde zijn gezicht met nieuwe klimaten toen hij, in het ideaal van de kruistocht, geconfronteerd werd met culturen en nieuwe realiteiten. De kruistochten waren botsingen, maar onbekenden werden opgehelderd in de twijfels van de volkeren, ze waren omhelzingen naar de nieuwe en versmeltingen van de handel die nieuwe wegen naar de geest schetsten.
De wegen van het hele christendom naar Rome waren de oorsprong van de bedevaarten die de gelovige voor de stoel van Petrus concentreerden. Tijdens de middeleeuwen werden bij de scholastische zoektocht naar de voetafdrukken van de apostelen of naar heilige relikwieën routes geopend voor pelgrimstochten van de vrome en altruïstische Romero naar degene die berouwvol was vervuld met de boete van een bezoek in zakken gehuld en krekels, de sites gemarkeerd voor berouw. De Camino de Santiago Apóstol, gezegend door de Virgen del Pilar, is de Via Appia van de Spaanse en Europese wandelspiritualiteit. De pelgrim begeeft zich op de paden van naastenliefde met geen andere bagage dan de zak, de hakker en het vertrouwen in de God die de vogels van het veld niet laat verhongeren.
Middeleeuwse pelgrims waren generators van toerisme en handel, maar ook bepalende actoren in het kader van de menswetenschappen. In het 16e-eeuwse Mexico werd middeleeuwse ijver bemiddeld door reflectie uit de Renaissance en werd de bloemrijke boodschap aan de goden of natuurlijke managers tot zwijgen gebracht bij de deur van de cuicallio casa del canto.
Het syncretisme deed zich voor in de vormen die inquisitoriaal naar de schans van het atrium werden geleid. Pas na verloop van tijd bereikten de heilige beelden hun thaumaturgische roem en de wanhopige en onrustige mensen keerden hun vertrouwen in de wonderbaarlijke voorbede. De polen van goddelijke macht werden bekend gemaakt door wonderen, en de toewijding van de bevalligen begon zijn ex-voto of bewijs van de ontvangen gunst te dragen. De opeenstapeling van deze versterkte de vurigheid en herhaling van het heiligdom.
De passage van de pelgrim wekte in Mexico echter niet de solidariteit van de transitbevolking. Omdat de pelgrimstocht in ons land niet het serieuze boetvaardigheidsaspect heeft, ondanks de masochistische excessen van sommigen, zorgde het ervoor dat avontuurlijke geesten erbij kwamen, wanneer ze niet werden bedekt door misdadigers die, onder de hoede van de vrome pelgrim, diefstallen en misbruiken pleegden. Voor het overige ontbrak de nieuwe pelgrim aan de beschermende geest van de bevolking op doorreis en moest hij zijn pelgrimstocht zelf financieren.
De kloosters, bewoond door twee, drie of enkele broeders, hebben in Mexico nooit de mogelijkheid gehad om pelgrims te helpen en als het goed met hen ging, kregen ze alleen het welkom van de ventorrillo of atriale constructie om de parochiaan een dak te geven op de patroonheilige festivals.
Een van de rijkste aspecten van de herhaling is de uitdrukking van folklore door middel van dansen en de elegantie van de jurk in zijn beste etnische manifestaties. Ongetwijfeld maakt het transformerende talent van de missionaris, meer dan het gebrek aan waarneming, zoals gezegd, gebruik van de artistieke EN emotionele impuls van de catechumen om hem nieuw leven in te blazen. in de nieuwe sekte. De aanbidding van de zon als het scheppingsprincipe, eerbied voor de vier windstreken om de vectorster aan te roepen ten gunste van de vruchtbaarheid van de aarde, is het prachtige ritueel van de dans van de vlieger die nog steeds wordt beoefend, gekerstend, op oneindige plaatsen.
We zien het anachronisme met elke mengeling van culturen in de dansen van de Santiagos, de Twaalf Peers van Frankrijk, Moren en christenen, Toreadores, Negrito's, enz. In de dialogen kan een pagina van de tekst ontbreken, evenals een vreemde pagina. Misschien is de inhoud niet de meest representatieve, maar als de daadkracht en passie voor de rol speelde
Kaarsen en kaarsen spelen een belangrijke rol bij de vervulling van "het mandaat" en hebben een dubbele oorsprong die wellicht de routine heeft getransformeerd. Het licht is het symbool van God - zoals het evangelie van Johannes zegt - en de vlam die in ons hart is ontstoken brandt van geloof en hoop voor het altaar van God, dat wil zeggen: 'Hier ben ik, ik dank u, Ik hou van je ”, is het product van de aarde die de mens heeft getransformeerd en die de schepper aanbiedt ter vervanging van de oude offers.
Thuis betekent plaats van het vreugdevuur, want in de eerste culturen verzamelde de familie zich eromheen, wat licht en warmte gaf. Daaronder werden de doden begraven en het eeuwige vuur miste de liefde voor het gezin, zijn tradities en zijn God.
De vrijgevigheid, status of grootte van de ontvangen gunst vertaalt zich vaak in de overvloed aan kaarsen, bij voorkeur was, aangezien de paraffine niet de ijver van de bij of zijn bloemrijke oorsprong inhoudt. Voor onze inheemse volkeren is de bloem de oorsprong van het mooie en het sublieme. Voor het Joodse volk, de grondlegger van het christendom, wordt het offer gebracht met de beste producten van het land.
