In de achttiende eeuw stonden de Altares de Dolores bekend als "Fires" vanwege het grote aantal kaarsen waarmee ze werden aangestoken en vanwege de geldverspilling die werd gemaakt door het kopen van voedsel voor de gasten.
Want tussen albasgordijnen en bloemen in je tuin, en gekiemde chia, en sinaasappels met vliegend goud, sluit je je oprechte poëzie op in een altaar op Friday of Sorrows.José Juan Tablada
Don José Hernández woont sinds zijn jeugd in de buurt van de Capilla de Jesús, een man die erg bezorgd is dat onze tradities niet zullen verdwijnen. Een architect van beroep die door zijn bescheidenheid zichzelf een ambachtsman noemt. Hij is een in Guadalajara geboren onderzoeker en heeft al 25 jaar wanhopig gevochten, zodat de prachtige familiegewoonten om een jaarlijks altaar te maken in de hoofdstad van Jalisco tot bloei komen en de kracht van weleer herwint.
Vele jaren geleden, met de vrijdag van Dolores, begon de viering van de Goede Week. Die dag was aan de Maagd gewijd door een provinciale synode die in 1413 in Keulen (Duitsland) werd gehouden en die de zesde vrijdag van de vastentijd aan haar wijdde. Enige tijd later, in 1814, werd dit feest uitgebreid door paus Pius. Ik zag de hele kerk.
Sinds de zestiende eeuw had de vrijdag van Dolores een diepe wortel voor de inwoners van de plaatsen van Mexico met de grootste evangelisatie. Er wordt gezegd dat de evangeliepredikers de gewoonte introduceerden om op deze dag een altaar te maken ter ere van het verdriet van de Maagd.
Aanvankelijk werden ze alleen in de tempels gevierd en later ook in particuliere huizen, op straat, op pleinen en andere openbare plaatsen waar ze werden georganiseerd door de medewerking van de buren. Deze vieringen werden erg beroemd omdat ze - zij het in het kort - een prettige manier van samenleven waren.
Dit gebruik had grote populariteit verworven, er was geen plaats waar geen Altaar van Dolores zou worden geïnstalleerd. De buurt betaalde voor het grote festival dat door trompetten werd aangekondigd. Het plezier ging door met het serveren van bedwelmende drankjes en overvloedig eten, zonder een geweldige dans te missen met de gebruikelijke wanorde die 'fatsoenlijke' gezinnen en kerkelijke autoriteiten aanstootte. Om deze reden verbiedt de bisschop van Guadalajara, Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez, altaren op straffe van grotere excommunicatie voor de ongehoorzamen.
Ze zouden alleen in huizen worden toegelaten zolang ze achter gesloten deuren werden gehouden, met de exclusieve deelname van de familie en met niet meer dan zes kaarsen. Ondanks dit verbod wordt volkse ongehoorzaamheid opgelegd. Altaren worden opnieuw geïnstalleerd in de straten, er wordt ongepaste (niet-liturgische) muziek gespeeld en hetzelfde. De feestvreugde houdt niet op!
Don Juan Ruiz de Cabañas y Crespo, bisschop van Guadalajara, gaf op 21 april 1793 opnieuw een ander verboden en energiek pastoraal document uit, waarbij hij hetzelfde antwoord kreeg van de mensen: hun bevestiging bij de viering van het Altaar van Dolores op privé- en openbare plaatsen. , met behoud van zijn sociale connotatie.
De scheiding tussen kerk en staat - als gevolg van de inwerkingtreding van de hervormingswetten - maakt het mogelijk dat de viering van de vrijdag van Dolores een populairder karakter krijgt, waardoor het zijn oorspronkelijke religieuze symbolische betekenis verliest en de profane wordt geaccentueerd.
Don José Hernández zegt: “het altaar werd geïnstalleerd in overeenstemming met de economische mogelijkheden, er was geen speciaal formaat. Het was geïmproviseerd. " Kunst en schoonheid kwamen uit het niets.
Sommige mensen maakten het altaar met zeven niveaus, maar wat nooit als centrale figuur ontbrak, was een schilderij of een sculptuur van de Maagd van Smarten, rijen zure sinaasappels genageld met kleine klatergoudvlaggetjes, gekleurde kwikzilverglazen bollen en een talloze kaarsen.
Een paar dagen eerder werden verschillende soorten zaden in kleine potten en op een donkere plaats laten ontkiemen, zodat ze op vrijdag, wanneer ze op het altaar werden gelegd, langzaam hun groenheid zouden krijgen. De bitterheid die wordt gesymboliseerd in de sinaasappels en het citroenwater, de zuiverheid in die van horchata en het bloed van hartstocht in die van Jamaica, gaven het altaar ondanks alles een vreugdevolle toets.
Er is een constante in dit thema: bitterheid en lijden. Dit is de reden waarom bezoekers van de altaren van de buurt het raam naderden en als gunst om tranen van de Maagd vroegen! op magische wijze werden ze, toen ze in potten werden ontvangen, omgevormd tot vers chia-water (een herinnering aan ons pre-Spaanse verleden), citroen, jamaica of horchata.
Niemand in Guadalajara herinnert zich het beroemde altaar van Pepa Godoy in de jaren 1920 in de wijk Analco. Veel minder voor Severita Santos, een van de twee geldschieters die bekend staan als "Las Chapulinas" vanwege hun mooie manier van wandelen en die in een oud 19e eeuws herenhuis woonden. Er wordt gezegd dat ze bij de deuren van hun hal, bewaakt door "het Dier" (een grote hond die volgens de volksraad gouden munten poepte), enkele grote aarden potten met mirte, chia, jamaica of citroenwater zetten om aan te geven. de buren die door het raam naar het altaar keken. Net als dit lokale verhaal, worden er verschillende verteld rond deze traditie.
Om deze kwestie beter te begrijpen, is het noodzakelijk om naar de middeleeuwen te kijken toen de Christusgerichte cultus werd gepromoot, de passie ervan naar voren te brengen en deze te presenteren met sporen van marteling en lijden, ons een Christus te tonen die had geleden vanwege de zonden van de mens en die door de Vader was gezonden, verloste hem met zijn dood.
Later komt er een christelijke vroomheid die Maria associeert met het grote lijden van haar zoon en die grote pijn als de hare beschouwt. Zo begint de iconografie van Maria die ons een maagd vol verdriet toont, zich snel te vermenigvuldigen en bereikt ze de negentiende eeuw waar haar pijnen het voorwerp zijn van grote toewijding, populaire neiging tot dit prachtige symbool, een inspirerende bron van dichters, kunstenaars en muzikanten die haar leven hebben gegeven. haar plaatsen als een centrale figuur in deze traditie.
Is het ons gebrek aan historisch besef dat heeft bijgedragen tot zijn ondergang? Dit is onder meer het resultaat van de proliferatie van pseudo-evangelische sekten, maar ook van de effecten van het Tweede Vaticaans Concilie, bevestigt de leraar José Hernández.
Gelukkig is de traditie hervat; De prachtige altaren van het Stadsmuseum, voormalig klooster van Carmen, van het Cabañas Cultureel Instituut en het gemeentelijk voorzitterschap verdienen bewondering. Er is een interessant project om de inwoners van de wijk Capilla de Jesús op te roepen om mee te doen aan de montage van altaren, waarbij de besten een prijs krijgen.
Ik verlaat Guadalajara en ik neem afscheid van het ‘slechts enkele’ (zoals een dame die verbaasd is nadenkt over het grote altaar dat in het Regionaal Museum is geïnstalleerd het noemt), Don Pepe Hernández en zijn medewerkers: Karla Sahagún, Jorge Aguilera en Roberto Puga en vertrok met de zekerheid dat er weer een "groot vuur" wordt voorbereid in deze prachtige stad.
