Amper tien jaar na de verschijning van de Maagd van Guadalupe aan de inheemse Juan Diego van Mexica-origine, verschijnt weer een andere Juan Diego van hun vijandige stad: Tlaxcala.
Amper tien jaar na de verschijning van de Maagd van Guadalupe aan de inheemse Juan Diego van Mexica-origine, verschijnt weer een Juan Diego van hun vijandelijke volk: Tlaxcala.
De verschijning vond plaats in Ocotlán. In de schemering op een dag in de buurt van de lente van 1541 trok Juan Diego Bernardino door een bos in Ocotes (wat Ocotlán betekent), toen de Maagd aan hem verscheen en hem vroeg waar hij heen ging. De ziener antwoordt dat hij water brengt voor zijn patiënten die zonder remedie sterven als gevolg van de vreselijke epidemie, en de Maagd antwoordt: "Kom achter mij aan, ik zal je nog een water geven waarmee de besmetting zou worden gedoofd, en niet alleen je familieleden genezen, maar ook hoeveel drinken er van… ”De inheemse persoon vulde zijn kan uit een voorheen niet bestaande bron en ging naar Xiloxostla, zijn geboorteplaats. Eerder had de hemelse dame hem opgedragen om te vertellen wat er met de Franciscanen was gebeurd, waarbij hij aangaf dat hij een afbeelding van haar zou vinden in een ocote die naar de San Lorenzo-tempel zou moeten worden overgebracht.
In de schemering zagen de broeders met de overste aan het hoofd en zagen het bos in brand staan, maar met vlammen die niet verteerden. Er was een grote boom die speciaal licht uitstraalde, ze wezen erop en de volgende dag, toen ze zagen dat hij hol was, hakten ze hem open en vonden erin het beeld van de Maagd Maria dat vandaag op het hoofdaltaar staat.
De maagd die van kleur verandert
Volgens de legende keerde de jaloerse koster, toen iedereen al was vertrokken, terug naar de beschermheilige Saint Lawrence naar zijn plaats, waarbij hij het nieuwe beeld op de lege plaats plaatste en dat de engelen bij drie gelegenheden de Maagd op de ereplaats herstelden.
De figuur van Onze-Lieve-Vrouw van Ocotlán is een goed gestoofd snijwerk met een verticale positie op de as, waar nauwelijks op een lichte beweging van doeken wordt gezinspeeld. De handen tegen elkaar tussen de open staan in een zeer lage positie en het hoofd is helemaal recht. Het is met juwelen versierd met een basis, een maan en een grote ster, zoals een zilveren mandorla. Zijn kroon is van goud.
Er is een versie dat het gezicht van de Maagd van kleur verandert tussen rood en bleek, afhankelijk van de stadia van de christelijke kalender of de gebeurtenissen die de samenleving meemaakt, er zijn zelfs getuigenissen van degenen die haar hebben zien zweten.
Pater Juan de Escobar begon met de bouw van het nieuwe heiligdom in 1687 ter vervanging van dat van San Lorenzo, dat gemaakt was, misschien in opdracht van Motolinia, om het te vervangen door de bestaande "cu" of teocalli; De persoon die het meest heeft deelgenomen aan de voltooiing van het werk en aan het bekleden van altaarstukken en kleedkamers was Manuel Loayzaga (1716-1758). Er wordt gezegd dat hij geen andere kleren had dan wat hij droeg, aangezien hij alles in het Heiligdom investeerde. De façade was te danken aan de kapelaan José Meléndez (1767-1784).
De tempel van Onze-Lieve-Vrouw van Ocatlán is zonder twijfel een van de grootste prestaties van het barokke estípite of Churrigueresque in Mexico. Het geeft, net als Santa Prisca, een gevoel van ontsnapping door de kelderverdieping van de torens visueel te versmallen. Het is slechts een visueel effect dat de architect bereikt met de introductie van een halve stok op de basis die de ruimte in drieën verdeelt, en het uitspreken van kromgetrokken kroonlijsten, evenals de bevestiging van een pilaster en twee kolommen per hoek in de lichamen van de torens.
De gevel is de rijkste compositie die is bereikt in de Puebla-Tlaxcala-constructie van baksteen en mortel. Het is samengesteld als een indrukwekkend niche-altaarstuk, onder een conchiforme productie. In twee lichamen zweven de zeven aartsengelen die de Onbevlekte Ontvangenis flankeren, die op een heilige Franciscus van Assisi staat met de drie bollen, het symbool van haar bevelen.
De centrale beeldengroep heeft als scherm het sterrenraam van het koor dat bijdraagt aan het etherische effect. De doktoren van de kerk onderschrijven de geloofsleer in grote medaillons. De apostelen bezetten de emmers. Smeden is een ander aanzienlijk element in Ocotlán, waardoor een echt fantasiewerk ontstaat.
Het interieur neemt ons mee naar de fakkel waarnaar wordt verwezen door de verschijning van de Maagd in een bos in brand. Deze sfeer wordt bereikt in het clair-obscur geproduceerd door het goud van de altaarstukken en de verlichting. De hele kerk is een gouden sintel. Er is geen lege ruimte.
Er is geen plaats voor de geest om te rusten; altaarstukken, muren en plafonds zingen de hymne van geloof en liefde die doorgaat in de kleedkamer.
De iconografie wordt omvergeworpen in houtsnijwerk en doeken die ons vertellen over duizend preken die in deze formele theologie zijn gecondenseerd. Grote in reliëf gemaakte zilveren predella en lampen voelen als normaal aan in de rijkdom van deze tabernakel. De bewerkte houten meubelen zijn een museumstuk van de hoogste orde. De ante-kerk bewaart het picturale getuigenis van de verschijning. Met een populaire hand worden de verschillende passages van de wonderbaarlijke gebeurtenis van de Maagd van Ocotlán verteld in een reeks doeken.
