Gemeenschapsmusea hebben een model opgericht van actieve integratie van gemeenschappen bij de taken van onderzoek, behoud en verspreiding van hun eigen cultureel erfgoed ...
Daarom hebben ze grote belangstelling gewekt voor specialisten die zich bezighouden met de oprichting en exploitatie van musea. In feite vormt de inauguratie van een dergelijke culturele ruimte de kristallisatie van een geleidelijk proces van de relatie van de gemeenschap met de kennis en het beheer van haar erfgoed, dat het resultaat is van een buitengewone rijkdom, zowel organisatorisch als educatief. Laten we eens kijken waarom.
In algemene termen begint het proces wanneer een gemeenschap de wens uitspreekt om een museum te hebben. De sleutel om door te gaan, ligt in de organisatie van de gemeenschap zelf, dat wil zeggen in de mogelijkheid om het museuminitiatief te bestraffen in het geval waarin de inwoners van de stad zich vertegenwoordigd voelen: de vergadering van traditionele autoriteiten, de bijvoorbeeld ejidaal of gemeenschappelijk bezit. Het doel in dit geval is om de meerderheid bij het project te betrekken om deelname niet te beperken.
Zodra de bevoegde instantie het eens is over de oprichting van het museum, wordt een commissie aangesteld die voor een jaar achtereenvolgens verschillende functies zal bekleden. De eerste is om de gemeenschap te raadplegen over de kwesties die het museum zal behandelen. Deze activiteit is zeer relevant, aangezien het iedereen in staat stelt om vrijelijk zijn vraag naar kennis te uiten, en daarbij vindt een eerste reflectie plaats over wat belangrijk is om te weten, te herstellen en te tonen over zichzelf; wat overeenkomt met het individuele en de gemeenschappelijke sfeer in termen van geschiedenis en cultuur; wat hen kan vertegenwoordigen voor anderen en tegelijkertijd identificeert als een collectiviteit.
Het is belangrijk erop te wijzen dat in tegenstelling tot institutionele musea - openbaar of privé-, waar de selectie van thema's definitief is, er in gemeenschapsmusea museumeenheden zijn die niet noodzakelijk een chronologische of thematische volgorde bevatten. Er kunnen zich onderwerpen voordoen die uiteenlopen van archeologie en traditionele geneeskunde, handwerk en gebruiken, de geschiedenis van een haciënda of een actueel probleem met betrekking tot de afbakening van land tussen twee naburige steden. Het accent ligt op het kunnen inspelen op collectieve kennisbehoeften.
Een zeer welsprekend voorbeeld in deze zin is het museum van Santa Ana del Valle de Oaxaca: de eerste kamer is gewijd aan de archeologie van de plaats, omdat mensen de betekenis wilden weten van de beeldjes die op de percelen werden gevonden, evenals van de ontwerpen gebruikt bij de vervaardiging van hun textiel, waarschijnlijk uit Mitla en Monte Albán. Maar hij wilde ook weten wat er tijdens de revolutie in Santa Ana was gebeurd. Veel mensen hadden bewijzen dat de stad had deelgenomen aan een veldslag (enkele canana's en een foto) of herinnerden zich de getuigenis die de grootvader ooit had gesproken, en toch ontbrak het hen aan voldoende duidelijkheid over het belang van de gebeurtenis of de kant waaraan ze hadden erbij behoord. Daarom was de tweede kamer gewijd aan het beantwoorden van deze vragen.
Dus tijdens het onderzoeksproces dat voor elk onderwerp wordt uitgevoerd, wanneer de oudere of meer ervaren leden worden geïnterviewd, kunnen individuen op zichzelf en op eigen initiatief de rol van protagonisten bij het bepalen van het verloop van de geschiedenis herkennen. lokaal of regionaal en bij het modelleren van de kenmerken van zijn bevolking, het verwerven van een idee van proces, continuïteit en historisch-sociale transformatie die een belangrijke wending impliceert in termen van het concept van het museum.
Door de resultaten van het onderzoek te systematiseren en het museumscript voor te bereiden, ontstaat een confrontatie tussen de verschillende versies van geschiedenis en cultuur, bijgedragen door de sectoren en lagen van de gemeenschap, maar ook door de verschillende generaties. Zo begint een gedeelde ervaring van zeer abstracte uitwerking waarin feiten worden geordend, geheugen opnieuw wordt betekend en een waarde wordt toegekend aan objecten op basis van hun representativiteit en belang om een concept te documenteren, dat wil zeggen een concept. idee van gemeenschappelijk erfgoed.
Het stadium van schenking van stukken verrijkt het vorige idee aanzienlijk in die mate dat het een discussie bevordert over het belang van de objecten, de relevantie van het tentoonstellen ervan in het museum en over de eigendom ervan. In Santa Ana bijvoorbeeld is het initiatief om het museum te maken voortgekomen uit de vondst van een pre-Spaanse tombe op een gemeenschappelijk land. Deze ontdekking was het gevolg van een tequium dat was overeengekomen voor de herinrichting van het stadsplein. Het graf bevatte botresten van mensen en honden, evenals een aantal keramische gebruiksvoorwerpen. In principe waren de objecten onder de gegeven omstandigheden van niemand; De deelnemers aan de tequio beslisten echter om de overblijfselen de status van gemeentelijk erfgoed te verlenen, door de gemeentelijke overheid verantwoordelijk te stellen voor het behoud ervan en door hun registratie aan te vragen bij de overeenkomstige federale autoriteiten, evenals de realisatie van een museum.
Maar de bevinding gaf voor meer: het leidde tot een dialoog over wat representatief is voor geschiedenis en cultuur, en de discussie of de objecten in een museum zouden moeten zijn of op hun plaats zouden blijven. Een heer in de commissie geloofde niet dat hondenbeenderen waardevol genoeg waren om in een vitrine te worden tentoongesteld. Evenzo wezen verschillende mensen op de risico's dat bij het verplaatsen van een steen met pre-Spaanse reliëfs "de heuvel boos zou worden en de steen boos zou worden", totdat uiteindelijk werd besloten hen om toestemming te vragen.
Deze en andere discussies gaven betekenis en betekenis aan het museum, terwijl de bewoners zich bewust werden van de noodzaak om zorg te dragen voor het behoud van hun erfgoed in het algemeen, en niet alleen dat deel dat al beschermd was. Bovendien eindigde de plundering van archeologisch materiaal, dat, hoewel sporadisch, plaatsvond in de omgeving van de stad. Mensen kozen ervoor om ze op te schorten zodra ze de ervaring hadden gehad om getuigenissen uit hun verleden op een andere manier te waarderen.
Misschien kan dit laatste voorbeeld een proces samenvatten waarin alle functies die deel uitmaken van het begrip cultureel erfgoed in het spel komen: identiteit, gebaseerd op differentiatie van anderen; gevoel van verbondenheid; vaststelling van grenzen; begrip van een bepaald concept van tijdelijkheid, en de betekenis van feiten en objecten.
Zo bezien is het gemeenschapsmuseum niet alleen de plek waar objecten uit het verleden zijn ondergebracht: het is ook een spiegel waar elk van de leden van de gemeenschap zichzelf kan zien als generator en drager van cultuur en een actieve houding kan aannemen ten opzichte van het heden en, natuurlijk naar de toekomst: wat wil je veranderen, wat wil je behouden en wat betreft de transformaties die van buitenaf worden opgelegd.
De bovenstaande reflectie is van centraal belang, aangezien de meeste van deze musea zich in inheemse bevolkingsgroepen bevinden. We kunnen niet zo naïef zijn om te veronderstellen dat gemeenschappen geïsoleerd zijn van hun omgeving; integendeel, het is essentieel om ze te begrijpen in het kader van ondergeschiktheid en overheersing dat om hen heen is opgebouwd sinds de eerste jaren van de verovering.
In het licht van wat er in de wereldcontext is gebeurd, moet echter ook rekening worden gehouden, hoewel het paradoxaal lijkt, de opkomst van de Indiase volkeren en hun etnische en ecologische eisen. Tot op zekere hoogte is er bij de mens het verlangen en de intentie om andere vormen van relatie tussen zichzelf en met de natuur tot stand te brengen.
De ervaring van gemeenschapsmusea heeft aangetoond dat ondanks dergelijke precaire omstandigheden, de hedendaagse Indiërs de opslagplaatsen zijn van zowel verzamelde kennis als specifieke manieren om toegang te krijgen tot kennis, die voorheen ronduit gedevalueerd was. Evenzo dat het door middel van een proces zoals beschreven, haalbaar is om een platform te creëren waarin ze naar zichzelf luisteren en anderen - de verschillende - laten zien wat hun geschiedenis en cultuur is in hun eigen termen en taal.
Gemeenschapsmusea hebben de erkenning van culturele pluraliteit in de praktijk gebracht als een feit dat het geheel verrijkt en, in ieder geval ten dele, zou kunnen bijdragen tot de inhoud zelf van een nationaal project, dat het legitimeert en het levensvatbaar maakt. een multiculturele natie ontwikkelen zonder te doen alsof dat niet meer zo is ”.
Dit voorstel verwijst ons naar de noodzaak om te overwegen dat een cultureel project in een inheemse gemeenschap een relatie van symmetrische aard, uitwisseling, wederzijds leren is of moet worden beschouwd. Door onze eigen gedachten samen te reflecteren, onze manieren van weten te vergelijken, oordelen te vellen, criteria vast te stellen, zou dit ongetwijfeld ons vermogen tot verwondering voeden en het scala aan perspectieven buitengewoon vergroten.
We hebben ruimte nodig voor een respectvolle dialoog tussen twee manieren om de educatief-culturele taak op te vatten om het nut en de waarde van bepaalde kennis en gedragingen vast te stellen.
In die zin kan het gemeenschapsmuseum de geschikte omgeving zijn om deze dialoog op gang te brengen die kan bijdragen tot de wederzijdse verrijking van de vragen en kennis die het waard worden geacht te worden bewaard en bijgevolg overgedragen te worden. Maar bovenal lijkt deze dialoog urgent omdat het vanuit het oogpunt van onze verantwoordelijkheid een noodzaak is geworden om te bepalen in welk soort samenleving we willen leven.
Vanuit dit perspectief is het essentieel om aan kinderen te denken. Het museum kan bijdragen aan de vorming van nieuwe generaties in een kader van pluraliteit en tolerantie, maar ook een omgeving promoten waarin naar het woord van minderjarigen wordt geluisterd en gerespecteerd en ze leren vertrouwen op hun eigen vermogen tot expressie en reflectie. , ontwikkeld in samenspraak met anderen. Op een dag maakt het niet uit of de anderen er hetzelfde of anders uitzien.
