Wat zijn processies en hoe zijn ze in ons Mexico verschenen? Blijf lezen en ontdek ...
Dit soort festival presenteert een ander gezicht van het proces van evangelisatie en religieus syncretisme, herkenbaar aan verschillende elementen, en wordt gegeven op bedevaartsoorden waar mensen gaan vragen om meer persoonlijke gunsten door de heiligen en ze danken. De overgrote meerderheid hiervan en van de maagden is verschenen door middel van een wonder, en zij hebben deze eigenschap door de eeuwen heen onderschreven. De Maagd van Guadalupe (1531) en de Cristo Moreno de Chalma symboliseren duidelijk de vervanging van een pre-Spaanse godheid door een andere christen op dezelfde plaats van de oude cultus. Heiligdommen zoals Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas in Guatemala (1597), Ocotlán (1536) en San Juan de los Lagos (1623), onderhouden niet alleen een directe link met pre-Spaanse sites, maar zijn ook plaatsen waar bronnen ontspringen of rivieren komen samen of combineren zelfs met het bestaan van grotten.
Een andere groep heiligdommen ontstaat rond de plaatsen van de mijnactiviteit die duizenden indianen tot slaaf maakt en die, vanuit het mythologische perspectief van de inheemse bevolking, impliceert dat de ingewanden van de aarde worden gekwetst, die als ze geen gebeden en gebeden ontvangt om 'toestemming' te vragen, het is belast met menselijk bloed. De Maagd van Talpa in Jalisco en de Santo Niño de Atocha in Plateros, Zacatecas reageren op dergelijke kenmerken.
Van haar kant speelt de Maagd van Zapopan, ook wel bekend als "Generaal van de wapens van het leger van Nieuw-Galicië", een belangrijke rol bij het tot bedaren brengen van het gewapende verzet van de overwonnenen, sinds haar wonderbaarlijke verschijning in de slagvelden onderschreven de overwinning op spirituele wijze.
De vurigheid, de 'jij stuurt' de bedevaarten en stuurt ze naar de heiligdommen in pelgrimstochten die de verkoop van voedsel combineren met die van een groot aantal religieuze voorwerpen, en zo gaan de kermis en het festival op in de processiesfeer.
Ten slotte, met betrekking tot de levenscyclusfestivals, is het belangrijkste dat de ceremonies die ze ondersteunen culturele uitingen zijn met een diepe sociale betekenis, aangezien ze achtereenvolgens de rol van het individu binnen zijn gezin versterken, in vereniging met anderen, en in het gedrag dat van haar wordt verwacht tegenover de gemeenschap.
In inheemse streken is het gebruikelijk dat mannen bij de doop een kleine schoffel in hun handen leggen, en voor vrouwen een lier (spindel) om wol of katoen te spinnen, of een houten strip om het weefgetouwweefsel strakker te maken, en symboliseert daarmee de activiteiten die ze hun hele leven zullen moeten uitvoeren; De 15-jarige feesten markeren de overgang van kindertijd naar jeugd en presenteren de jonge vrouw van huwbare leeftijd. Compadrazgo geeft aan dat ouders het ouderschap delen met symbolische vaderlijke figuren, waardoor de familiebanden worden uitgebreid. Misschien helpt dit ons te begrijpen waarom het feest van de Getrouwe Doden zowel de cultus in het familiealtaar als het collectief op de begraafplaats of het pantheon combineert. De Mexicaanse partij is de ruimte waar het proces van meervoudige veroveringen en dat van verzet in al zijn pracht en met al zijn tegenstrijdigheden wordt getoond.
