Er is ook een andere, meer directe ruimte, onze sociale en huiselijke ruimte, die we leven zonder erover na te denken, maar die altijd en rondom alles aanwezig is.
Er is ook een andere, meer directe ruimte, onze sociale en huiselijke ruimte, die we leven zonder erover na te denken, maar die altijd en rondom alles aanwezig is.
Elke dag observeren we vanuit ons huis of vanuit onze tempels deze verschillende niveaus van ruimte waaruit ons heilige landschap bestaat. Deze visie gaat uit van het feit dat het universum mens en natuur is, het een kan niet bestaan zonder het ander; Oani Báa (Monte Albán), bijvoorbeeld, is een menselijk product dat in zijn omtrek de voorschriften van de natuur volgde. We kunnen rond de Grote Plaza, aan de horizon, de hoge bergen observeren die als model dienden voor de bouw van elke tempel, waarvan de limiet alleen werd opgelegd door de natuurlijke hoogte van hun ruggen. Dus in onze dagelijkse taal hebben we als constante referentie het beeld van die bergen, die de natuur zijn en die moeder aarde vertegenwoordigen.
Bij het bouwen van een tempel of zelfs onze eigen stad, maken we ons een kleine ruimte van die aard eigen en passen we die aan, daarom moeten we de toestemming van de goden vragen, omdat elke omgeving wordt beschermd door een god. Laten we bijvoorbeeld eens kijken hoe in de verte, in onze heuvels, bliksem en bliksem schijnen tijdens stormen, en daar leeft de god van de bliksem, de god van het water, Cocijo; hij is overal en altijd, daarom wordt hij het meest gewaardeerd, het meest aangeboden en het meest gevreesd. Op dezelfde manier hebben andere goden de verschillende omgevingen van ons landschap gecreëerd, of bewonen deze alleen, zoals rivieren, beken, valleien, bergketens, grotten, ravijnen, het dak van sterren en de onderwereld.
Alleen de priesters weten wanneer en in welke vorm de goden zullen verschijnen; Alleen omdat ze wijs zijn en omdat ze niet helemaal menselijk zijn, hebben ze ook iets goddelijks, daarom kunnen ze hen benaderen en dan geven we de weg vooruit. Daarom weten de priesters welke heilige plaatsen zijn, in welke boom, lagune of rivier ons volk is ontstaan; alleen zij, die grote wijsheid hebben, omdat ze door de goden zijn uitgekozen om onze verhalen te blijven vertellen.
Ons dagelijks leven wordt ook beheerst door de aanwezigheid van vele delen van het landschap, waar mensen ingrijpen; Met ons werk veranderen we het uiterlijk van de valleien, of we transformeren een heuvel om daar te leven, zoals Monte Albán, dat voorheen een natuurlijke heuvel was, en later, aangepast door onze voorouders, een plek om directer met de goden te communiceren. Op dezelfde manier veranderen we het land, onze gecultiveerde velden geven een andere configuratie aan de heuvels, omdat we terrassen moeten bouwen zodat de grond niet wordt weggespoeld door de regen, maar dat is prima, want ze worden gebruikt om de maïszaden te zaaien die laten we allemaal eten. Dan is er een godin van de maïs, Pitao Cozobi, die in gemeenschap is met de andere goden en die ons toestemming geeft om de aard van de heuvel en de vallei te wijzigen, zolang het maar is om te werken en voedsel te produceren, ons maïs te produceren, ons levensonderhoud. .
Tussen de terrassen en de heuvels, de valleien, de grotten, de ravijnen en de rivieren zijn er nog vele andere elementen die ons landschap leven geven: het zijn de planten en dieren. We kennen ze omdat we ze gebruiken om te overleven, we verzamelen de vruchten en zaden en jagen op verschillende dieren, zoals herten, konijnen, dassen of cacomixtels, vogels en opossums, en ook enkele vibora's; alleen wat nodig is, want we moeten niet verspillen wat de natuur ons geeft, onze goden zouden erg geïrriteerd raken als we misbruik maken. Van elk spel profiteren we van alles, de huiden voor sieraden en kleding, de botten en hoorns om gereedschappen te maken, het vlees om te eten, het vet om fakkels te maken, niets wordt verspild.
Onder de wilde planten hebben we een grote verscheidenheid aan fruit, zaden, bladeren en stengels die we uiteindelijk verzamelen om onze tortilla's, bonen, pompoen en chili die we verbouwen compleet te maken. Andere planten zijn erg belangrijk omdat ze ons in staat stellen om weer gezond te worden met behulp van een genezer. Er zijn planten voor breuken, zwellingen, koorts, pijn, puistjes, puistjes, lucht, ogen, pech, al die ziektesymptomen die je als bestemming kunt hebben, door besmetting of omdat iemand die niet van ons houdt ze gestuurd heeft.
Zo leren we van kinds af aan ons landschap kennen, dat tegelijkertijd heilig en functioneel is; dat het goed is, maar dat het slecht kan zijn als we het aanvallen, zo niet, hoe verklaren we dan de overstromingen, aardbevingen, branden en andere tegenslagen die zich voordoen?
Laten we het nu hebben over ons dagelijkse landschap, het huiselijke landschap, dat is wat we elke dag gebruiken om te leven. Hier ben je afhankelijk van je huis, je buurt en je stad; De drie niveaus worden op zichzelf beschermd door de goden, waardoor we in openbare en privéruimtes kunnen gebruiken en naast elkaar kunnen bestaan. Om ze te bouwen, mag de mens de harmonie met de natuur, kleuren en vormen niet verliezen, daarom wordt op dezelfde plek naar materialen gezocht, en men vraagt toestemming van de heuvel om de stenen, de platen, die deel uitmaken van de ingewanden, te verwijderen. Als u akkoord gaat, dat wil zeggen; Als we genoeg hebben aangeboden, zal de heuvel ze ons graag geven, anders kan hij zijn woede tonen, kan hij enkelen doden ...
Op het niveau van een huis is gewerkt met eenvoudige materialen; Er worden een of twee hutten gebouwd met lemen muren en rieten daken; De zeer arme alleen rechtopstaande muren van bajareque, dat zijn stokken van wijnstokken met modderpleisters, om te voorkomen dat de lucht en kou binnendringen, met de vloeren van aangestampte aarde en soms bedekt met kalk. De hutten omringen grote patio's waar veel wordt gedaan, van het schikken van de gewassen, het verzorgen van de dieren, het gereedmaken van de gereedschappen; Deze patio's eindigen waar het perceel begint, dat alleen wordt gebruikt voor beplanting. Elk van deze ruimtes is een complementair onderdeel van het dagelijkse overlevingssysteem.
Het buurtniveau houdt rekening met meer mensen, verschillende families soms verwant. Een buurt is een reeks huizen en kavels die op een plek zijn georganiseerd, waar iedereen elkaar kent en samenwerkt; velen trouwen en delen kennis over landbouwsystemen, de geheimen van het verzamelen van planten, de plaatsen waar water wordt gevonden en de materialen die iedereen dienen.
Op stadsniveau toont ons landschap vooral de macht, de suprematie die de Zapoteken hebben over andere volkeren; Dat is de reden waarom Monte Albán een grote, geplande en monumentale stad is, waar we met degenen die ons bezoeken de grote ruimte van de pleinen en het hart van de stad delen, het Great Central Plaza, omgeven door tempels en paleizen, in een sfeer van religie en uit de geschiedenis.
Het scenario dat we vanaf de Grote Plaza zien, is dat van een onoverwinnelijke stad, wiens doel het is om het lot van de volkeren van de Oaxaca-regio te besturen. We zijn een race van veroveraars, daarom leggen we onze macht op aan de steden, de goden hebben ons uitgekozen om het te doen; indien nodig gaan we naar de slagvelden of spelen we een balletje en winnen we het recht van onze tegenstanders om ons hulde te brengen.
Om deze reden worden in de gebouwen verschillende scènes van onze veroveringen waargenomen, die sinds onheuglijke tijden worden uitgevoerd; Zapoteken laten onze geschiedenis altijd opgeschreven achter, omdat we inzien dat onze toekomst erg lang zal zijn, en dat het nodig is om beelden achter te laten zodat onze nakomelingen de oorsprong van hun grootheid kennen, daarom is het normaal om onze gevangenen te vertegenwoordigen, de volkeren die we hebben veroverd, aan onze leiders die de veroveringen uitvoerden, allemaal altijd bewaakt door onze goden, die we dagelijks moeten aanbieden om in harmonie te blijven met hun beelden.
Ons alledaagse landschap vertegenwoordigt dus de meest heilige waarden, maar het weerspiegelt ook de dualiteit van leven en dood, licht en duisternis, goed en kwaad, het menselijke en het goddelijke. We herkennen deze waarden in onze goden, die ons de kracht geven om duisternis, stormen, aardbevingen, donkere dagen en zelfs de dood te overleven.
Daarom leren we onze kinderen alle geheimen van het heilige landschap; Van jongs af aan moeten ze de geheimen van de vallei, de bergen, de rivieren, de watervallen, de wegen, de stad, de buurt en het huis kennen. Ze moeten ook offeren aan onze goden en, net als ieder ander, rituelen van persoonlijke opoffering uitvoeren om hen gelukkig te houden, dus prikken we onze neus en oren bij bepaalde ceremonies om ons bloed de aarde en de goden te laten voeden. We prikken ook de edele delen zodat ons bloed de natuur bevrucht en ons veel kinderen verzekert, die nodig zijn om ons ras te behouden. Maar degenen die het meeste weten over het landschap en hoe ze onze goden gelukkig kunnen houden, zijn ongetwijfeld onze leraren, de priesters; ze verblinden ons met hun inzicht en helderheid. Ze vertellen ons of we meer aan het veld moeten geven, zodat de oogsttijd vlot kan verlopen; ze kennen de geheimen van de regen, ze voorspellen aardbevingen, oorlogen en hongersnoden. Ze zijn centrale karakters in ons leven, en zij zijn degenen die de stadsmensen helpen om in contact te blijven met onze goden, daarom hebben we een zeer hoog aanzien, respect en bewondering voor hen. Zonder hen zou ons leven erg kort zijn, omdat we niet zouden weten waar we ons lot naartoe zouden moeten leiden, we zouden niets weten over ons landschap of onze toekomst.
Bron:Passages of History No.3 Monte Albán en de Zapotecs / oktober 2000
