De geschiedenis van het Mexica-verleden is geleidelijk aan het ontrafelen; De Sigüenza Codex is een van de meest waardevolle middelen waarmee we enkele aspecten van het leven van deze voorouderlijke stad hebben gekend.
De codices, documenten van pre-Spaanse traditie gemaakt door een tlacuilo of schrijver, konden religieus zijn, voor gebruik door de priesters van verschillende culten, ze waren ook gewijd aan economische zaken die werden gebruikt als burgerlijke of eigendomsregistratie en andere die de belangrijke historische gebeurtenissen. Toen de Spanjaarden arriveerden en een nieuwe cultuur oplegden, verdween het maken van religieuze codices praktisch; We vinden echter een groot aantal documenten met pictogrammen die verwijzen naar specifieke territoria, waar ze eigendommen afbakenen of verschillende zaken registreren.
De Sigüenza Codex
Deze codex is een speciaal geval, het thema is historisch en gaat over de oorsprong van de Azteken, hun bedevaart en de oprichting van de nieuwe stad Tenochtitlan. Hoewel het werd gemaakt na de verovering, vertoont het nog steeds enkele onderscheidende kenmerken van inheemse culturen. Men kan zeggen dat een kwestie als de Azteekse migratie erg belangrijk was voor die mensen, die zonder een glorieus verleden in de vallei van Mexico aankwamen.
Door het hele document heen komen twee verschillende werelden samen en versmelten ze. De renaissancistische menselijke proportie, het gebruik van wasinkt zonder afbakening van de contour, het volume, de vrijere en realistischere tekening, de arcering en het gebruik van glossen in het Latijnse alfabet, bepalen de Europese invloed die al intrinsiek is geworden in het inheemse discours. dat, gezien de tijd dat de codex wordt gemaakt, moeilijk te dissociëren is. De tradities die eeuwenlang in de ziel van de tlacuilo zijn geworteld, blijven echter met grote kracht bestaan en daarom zien we dat toponymische of plaats-symbolen nog steeds worden weergegeven met de heuvel als een locatief symbool; het pad is aangegeven met voetafdrukken; de dikte van de contourlijn blijft vastberaden; de oriëntatie van de kaart blijft behouden met het oosten in het bovenste gedeelte, in tegenstelling tot de Europese traditie waarin het noorden als referentiepunt wordt gebruikt; kleine cirkels en de weergave van de xiuhmolpilli of bundel staven worden gebruikt om het verstrijken van de tijd aan te geven; Er is geen horizon, er wordt ook geen poging gedaan om portretten te maken en de volgorde van lezen wordt bepaald door de lijn die de pelgrimsroute markeert.
Zoals de naam aangeeft, was de Sigüenza Codex eigendom van de beroemde dichter en geleerde Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Dit document van onschatbare waarde bevindt zich in de Nationale Bibliotheek voor Antropologie en Geschiedenis van Mexico-Stad. Hoewel de Spaanse verovering elke connectie met het verleden wilde verbreken, is deze codex authentiek bewijs van de inheemse bezorgdheid, de blik op het verleden en de culturele wortels van de Mexica, die, hoewel verzwakt, door de hele eeuw heen duidelijk is. XVI.
De bedevaart begint
Zoals de bekende legende zegt, verlaten de Azteken hun thuisland Aztlán onder auspiciën van hun god Huitzilopochtli (de zuidelijke kolibrie). Tijdens de lange pelgrimstocht bezoeken ze verschillende plaatsen en de tlacuilo of schrijver neemt ons bij de hand door de kronkelingen van de route. Het is een vertelling van ervaringen, overwinningen en calamiteiten, het syncretisme tussen het magische mythische en het historische is verweven door het beheer van het verleden voor een politiek doel. De Azteekse macht verspreidde zich vanaf de oprichting van Tenochtitlan, en de Mexica maakten hun legendes opnieuw om te verschijnen als een volk van eerbare voorouders, ze zeggen dat ze afstammelingen zijn van de Tolteken en hun wortels delen met de Colhua's, vandaar de altijd genoemde Colhuacan. In feite is de eerste site die ze bezoeken Teoculhuacan, verwijzend naar de mythische Culhuacan of Colhuacan, weergegeven met de kromme heuvel in de rechterhoek van de vier watervoerende laag; Binnenin de laatste kunnen we het eilandje zien dat Aztlán vertegenwoordigt, waar een majestueuze vogel hoog voor zijn volgelingen staat en hen aanspoort om een lange reis naar een beter land te beginnen.
De mannen organiseren zichzelf, hetzij door stammen, hetzij door een bepaald hoofd te volgen. Elk personage draagt hun embleem met een dunne lijn op hun hoofd. De auteur van de codex plaatst 15 stammen die de reis ondernemen, elk vertegenwoordigd door zijn leider, scheidt vijf karakters die eerst vertrekken onder leiding van Xomimitl, die de pelgrimstocht begint met het symbool van zijn naam, ‘pijlvoet’; Het wordt gevolgd door wat waarschijnlijk Huitziton wordt genoemd, later Xiuhneltzin, genoemd in de codex uit 1567, ontleend aan xiuh-turkoois, Xicotin en de laatste Huitzilihuitl, het hoofd van de Huitznaha herkend door de kolibriekop.
Deze vijf personages komen aan in Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), de plaats waar de eerste confrontatie plaatsvindt sinds het verlaten van Aztlán, - volgens dit document - en we observeren de piramide met de verbrande tempel, symbool van de nederlaag. dat gebeurde op deze plek. Hier komen nog 10 karakters of stammen samen die langs dezelfde weg naar Tenochtitlan marcheren, de eerste die deze nieuwe groep leidt is niet geïdentificeerd en er zijn verschillende versies, het is waarschijnlijk dat hij de leider is van de Tlacochalcas (wat betekent waar ze zijn de darts worden opgeslagen), Amimitl (degene die de Mixcoatl-staaf draagt) of Mimitzin (naam die afkomstig is van mimitl-arrow), de volgende, die overigens later een belangrijke rol zal spelen, is Tenoch (die van de stenen stekelige peer), dan verschijnt de kop van de matlatzincas (die afkomstig zijn van de plaats van de netten), gevolgd door Cuautlix (het gezicht van een adelaar), Ocelopan (degene met de tijgervaandel), Cuapan of Quetzalpantl gaat erachter, dan Apanecatl (waterkanalen) lopen Ahuexotl (waterwilg), Acacitli (riethaas), en de laatste die tot op heden waarschijnlijk niet is geïdentificeerd.
Huitzilopochtli's toorn
Na het passeren van Oztocolco (oztoc-grot, comitl-olla), Cincotlan (bij de pot met oren) en Icpactepec, komen de Azteken op een plek waar ze een tempel bouwen. Huitzilopochtli, die ziet dat zijn volgelingen niet hadden gewacht tot ze de heilige plaats bereikten, wordt woedend en met zijn goddelijke krachten stuurt hij een straf op hen: de boomtoppen dreigen te vallen als er een harde wind waait, de stralen die uit de lucht vallen komen in botsing tegen de takken en de regen van vuur steekt de tempel in brand, die zich op de piramide bevindt. Xiuhneltzin, een van de hoofden, sterft op deze plek en zijn gehulde lichaam verschijnt in de codex om dit feit vast te leggen. Op deze plaats wordt de Xiuhmolpillia gevierd, een symbool dat hier verschijnt als een bundel staven op een statiefvoetstuk, het is het einde van een cyclus van 52 jaar, het is wanneer de inboorlingen zich afvragen of de zon weer zal opkomen, of er het volgende leven zal zijn dag.
De pelgrimstocht gaat verder, ze passeren verschillende plaatsen, de tijd vergezeld van verblijfsperioden die op elke plaats variëren van 2 tot 15 jaar, dit wordt aangegeven door kleine cirkels aan één kant of onder elke plaatsnaam. Ze volgen altijd de voetsporen die het pad markeren, geleid door hun krijgsgod, en vervolgen de mars naar een onbekende plaats, door vele steden zoals Tizaatepec, Tetepanco (op de stenen muren), Teotzapotlan (plaats van de stenen sapotes), enzovoort, totdat we Tzompanco bereikten (waar de schedels zijn geregen), een belangrijke plaats die in bijna alle kronieken van de bedevaart wordt herhaald. Nadat ze door nog een aantal steden zijn gegaan, komen ze aan in Matlatzinco waar een omweg is; de Anales de Tlatelolco vertellen dat Huitzilihuitl een tijdje de weg kwijt was en zich daarna weer bij zijn volk voegde. De goddelijke kracht en de hoop op een beloofde plaats wekken de nodige energie op om verder te gaan, ze bezoeken verschillende belangrijke sites zoals Azcapotzalco (mierenhoop), Chalco (plaats van de edelsteen), Pantitlan, (site van vlaggen) Tolpetlac (waar ze zijn los tules) en Ecatepec (heuvel van Ehécatl, god van de wind), allemaal ook genoemd in de strook van de bedevaart.
De slag bij Chapultepec
Evenzo bezoeken ze andere, minder bekende sites totdat ze zich na een bepaalde tijd in Chapultepec (chapulínheuvel) vestigen waar het personage Ahuexotl (waterwilg) en Apanecatl (dat van Apan, -waterkanalen-) dood aan de voet van de berg na een confrontatie met de Colhuas, een groep die zich eerder op deze plaatsen had gevestigd. De nederlaag was zo groot dat sommigen vluchten naar wat later Tlatelolco zou worden, maar onderweg worden ze onderschept en wordt Mazatzin, een van de Mexicaanse leiders, uiteengereten; andere gevangenen worden naar Culhuacan gebracht waar ze onthoofd sterven en weer anderen verstoppen zich in de lagune tussen de tulares en de rietvelden. Acacitli (riethaas), Cuapan (degene met de vlag) en een ander personage steken hun hoofd uit het kreupelhout, worden ontdekt en gevangen genomen voor Coxcox (fazant), het hoofd van de Colhua, die gezeten op zijn icpalli of troon de eerbetoon van zijn nieuwe bedienden, de Azteken.
Na de slag in Chapultepec veranderde het leven van de Mexica, werden ze lijfeigenen en eindigde hun nomadische stadium praktisch. De tlacuilo legt de laatste gegevens van de pelgrimstocht vast in een kleine ruimte, brengt de elementen samen, zigzagt het pad en verscherpt de krommingen van de route. Het meest interessante is dat je op dit punt het document praktisch ondersteboven moet draaien om verder te kunnen lezen, alle tekens die na Chapultepec verschijnen, zijn in de tegenovergestelde richting, het moerassige en meerachtige terrein dat de vallei van centraal Mexico kenmerkt, wordt waargenomen door het verschijnen van wilde kruiden die deze laatste locatieven omringen. Dit is de enige ruimte waar de auteur zichzelf de vrijheid geeft om het landschap te schilderen.
Later slagen de Azteken erin zich te vestigen in Acolco (midden in het water), en nadat ze door Contintlan zijn gepasseerd (naast de potten), vechten ze opnieuw op een plek in de buurt van Azcatitlan-Mexicaltzinco met een aantal andere niet-geïdentificeerde mensen hier. De dood, gesymboliseerd door een onthoofd, valt opnieuw de mensen op bedevaart lastig.
Ze lopen langs de meren van de vallei van Mexico en passeren door Tlachco, waar het balveld zich bevindt (de enige plaats getekend in een luchtplan), Iztacalco, waar een gevecht plaatsvindt dat wordt aangegeven door het schild aan de rechterkant van het huis. Na deze gebeurtenis krijgt een vrouw van de adel, die zwanger was, een kind, dus deze site heet Mixiuhcan (plaats van geboorte). Na de bevalling was het gebruikelijk dat de moeder het heilige bad nam, temacalli waarvan de naam Temazcaltitlan is afgeleid, een plaats waar de Mexicanen zich 4 jaar vestigen en de Xiuhmolpillia vieren (viering van het nieuwe vuur).
Het fundament
Ten slotte wordt de belofte van Huitzilopochtli vervuld, ze komen aan op de plaats die door hun god wordt aangegeven, vestigen zich in het midden van de lagune en vonden hier de stad Tenochtitlan, voorgesteld door een cirkel en een cactus, een symbool dat het centrum en de verdeling van de vier buurten markeert. : Teopan, vandaag San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María en Morotlan, San Juan.
Vijf personages verschijnen als oprichters van Tenochtitlan, waaronder de beroemde Tenoch (die met de stenen cactusvijg) en Ocelopan (die met de tijgervaandel). Het is vermeldenswaard dat er twee waterkanalen zijn aangelegd die van Chapultepec komen om de stad te voorzien van de bron die hieruit voortkomt, en dat wordt in deze codex aangegeven met twee parallelle blauwe lijnen, die door het moerassige terrein lopen, tot aan de stad. Het verleden van de Mexicaanse inheemse volkeren is vastgelegd in pictografische documenten die, zoals deze, informatie over hun geschiedenis doorgeven. De studie en verspreiding van deze belangrijke documentaire getuigenissen zal alle Mexicanen in staat stellen onze oorsprong volledig te begrijpen.
Batia Fux
