In het uitgestrekte gebied van de bergen en ravijnen van de Sierra Madre Occidental hebben verschillende inheemse culturen eeuwenlang gewoond; sommige zijn verdwenen en andere hebben de historische processen herwerkt die ze tot op de dag van vandaag levend hebben gehouden.
De grenzen van de staten Nayarit, Jalisco, Zacatecas en Durango vormen een intertechnische regio waar Huichols, Coras, Tepehuanos en Mexicaneros naast elkaar bestaan. De eerste drie zijn meerderheidsgroepen en hebben gediend als onderwerp van historische en antropologische studies, in tegenstelling tot Mexicaneros die historisch anoniem zijn gebleven.
Momenteel zijn er drie Mexicaanse nederzettingen: Santa Cruz, in de staat Nayarit, en San Agustín de San Buenaventura en San Pedro Jícoras, in het zuidoosten van de staat Durango. De gemeenschappen zijn gesetteld in ravijnen waar geen wegen passeren. De verplaatsing is het resultaat van lange wandelingen waarbij je kunt genieten van de hitte en dorpen, rivieren en poelen kunt ontdekken. Ze bieden ook de mogelijkheid om de flora en fauna te observeren met zeldzame en mooie soorten zoals eksters, reigers, sukkels, eekhoorns en herten.
In tijden van droogte is het mogelijk om de gouden en kopertinten van de heuvels te ontdekken, waardoor we ons menselijke contouren en silhouetten kunnen voorstellen.
Zijn verhaal
De Mexicaneros zijn een groep die een variant van Nahuatl spreekt. De oorsprong ervan heeft verschillende controverses veroorzaakt, het is niet bekend of ze van Tlaxcala-oorsprong zijn, of het afkomstig is uit de Sierra die tijdens de kolonie werd Nahuatlized, of dat het een populatie is die zich in dezelfde periode terugtrok naar de Sierra. De waarheid is dat het een groep is die cultureel tot de boogschutters behoort en hun mythologie is Meso-Amerikaans. Wat betreft de mythen, er wordt gezegd dat in de oudheid een pelgrimstocht het noorden verliet die naar het centrum ging na een adelaar. Vanaf deze pelgrimstocht bleven sommige gezinnen in Tenochtitlan en anderen gingen verder via Janitzio en Guadalajara totdat ze hun huidige nederzetting bereikten.
Agrarische ceremonies
De Mexicaneros beoefenen regengevoede landbouw op steenachtige bodems, dus laten ze een stuk land tien jaar rusten om het opnieuw te gebruiken. Ze verbouwen voornamelijk maïs en combineren dit met pompoen en bonen. Het werk wordt uitgevoerd door een gezin en familie. Agrarische ceremonies zijn essentieel bij de sociale reproductie van de groep. De zogenaamde mitotes, een oxuravetgebruik, zijn ceremonies van verzoek om regen, waardering van gewassen, zegening van fruit en verzoek om gezondheid. Kortom, het is een petitieceremonie voor het leven die plaatsvindt op binnenplaatsen die sinds mensenheugenis zijn toegewezen aan families met patrilineaire achternamen en in een gemeenschappelijke ruimte in het politiek-religieuze centrum. Ze voeren tussen de één en vijf ceremonies uit voor elk van de vijf periodes van het jaar. De gemeenschappelijke mitoten zijn: elxuravet van de oiwitpen (februari-maart), van de aguaat (mei-juni) en van de eloteselot (september-oktober).
Gebruik vereist een reeks onthoudingen om op de binnenplaats te blijven en deel te nemen aan activiteiten. De ceremonie duurt vijf dagen en wordt geleid door een “patioburgemeester”, die gedurende vijf jaar is opgeleid om deze levenspositie te bekleden. De dorpelingen dragen 's morgens tot de vierde dag bloemen en een blok hout. Deze offers worden neergelegd op het altaar dat naar het oosten is gericht. De burgemeester van de binnenplaats bidt of "geeft deel" in de ochtend, middag en middag; dat wil zeggen, wanneer de zon opkomt, wanneer hij in het zenit is en wanneer hij ondergaat.
Op de vierde dag, 's nachts, begint de dans met de deelname van mannen, vrouwen en kinderen. De oudste heeft het muziekinstrument aan één kant van het vuur geplaatst, zodat de muzikant tijdens het spelen naar het oosten kijkt. Mannen en vrouwen dansen de hele nacht vijf klanken rond het vuur en wisselen de "Dans van de Herten" af. De sones vereisen een buitengewoon optreden van de muzikant, die een instrument gebruikt dat bestaat uit een grote bule, die als klankkast fungeert, en een houten strijkstok met een dubbele snaar. De boog wordt op de kalebas geplaatst en met kleine stokjes geslagen. De geluiden zijn Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer en Big Star.
De dans eindigt bij zonsopgang, met de val van het hert. Deze dans wordt voorgesteld door een man die een hertenvel op zijn rug draagt en zijn hoofd in zijn handen. Ze simuleren hun jacht terwijl ze worden gevolgd door een andere persoon die op een hond lijkt. Het hert maakt erotische grappen en kattenkwaad uit over de deelnemers. Tijdens de nacht heeft de meerderheid de leiding over de bereiding van het rituele voedsel, bijgestaan door de mayordomas en andere vrouwen van de gemeenschap.
De "chuina" is het rituele voedsel. Dit is hertenvlees gemengd met deeg. Bij het aanbreken van de dag wassen de oudste en de meesten hun gezicht en buik met water. De ceremonie omvat de woorden van een ritueel specialist die herinnert aan de plicht om nog vier dagen door te gaan met onthoudingen om te ‘voldoen’ aan de godheden die hun bestaan mogelijk maken.
Tijdens deze ceremonie projecteren de verbale en rituele uitingen op genuanceerde wijze het wereldbeeld van de groep; symbolen en betekenissen, naast het tonen van de nauwe relatie tussen mens en natuur. De heuvels, het water, de zon, het vuur, de grote ster, Jezus Christus en het handelen van de mens maken het mogelijk om het menselijk bestaan te verzekeren.
Partijen
De patronale burgerfeesten zijn er in overvloed. Mexicaneros vieren Candelaria, Carnaval, Heilige Week, San Pedro, Santiago en Santur.
De meeste van deze festiviteiten worden georganiseerd door mayordomías waarvan de kosten jaarlijks zijn.
De festiviteiten duren acht dagen en de voorbereiding ervan een jaar. De dag ervoor, de vooravond, de dag, de levering van de dans, onder andere, zijn dagen waarop de mayordomos voedsel aanbieden aan de heiligen, de kerk repareren en samen met de gemeenschapsautoriteiten organiseren om de dans van “Palma en Doek ”, waaraan jongeren en een“ Malinche ”deelnemen. Hun kleding is kleurrijk en ze dragen kronen van Chinees papier.
De dans wordt begeleid door muziek, dansbewegingen en evoluties. Het wordt ook uitgevoerd tijdens de processies, terwijl de mayordomos heilige wierookvaten dragen.
De Goede Week is een buitengewoon rigide viering voor onthoudingen, zoals het eten van vlees, het aanraken van het water van de rivier omdat het het bloed van Christus symboliseert, en het luisteren naar muziek; deze bereiken hun maximale graad als het tijd is om ze te breken.
Op de "Saturday of Glory" verzamelen de assistenten zich in de kerk, en een set vioolsnaren, gitaren en guitarrón vertolken vijf polka's. Dan gaat de processie met de afbeeldingen bladeren, raketten afvuren en de mayordomos dragen grote manden met de kleren van de heiligen.
Ze gaan naar de rivier, waar een butler een raket verbrandt om te symboliseren dat hij het water al mag aanraken. De mayordomos wassen de kleren van de heiligen en leggen ze te drogen in de nabijgelegen struiken. Ondertussen bieden de mayordomos de bezoekers aan de andere kant van de rivier een paar glazen "guachicol" of mezcal aan die in de regio wordt geproduceerd. De beelden gaan terug naar de tempel en de schone kleren worden weer opgeborgen.
Een ander festival is dat van Santur of Difuntos. De voorbereiding van het offer is bekend en men brengt offers in de huizen en in het pantheon. Ze snijden courgette, maïskolven en erwten, en maken kleine tortilla's, kaarsjes, koken de pompoenen en gaan onderweg naar de begraafplaats om de javielsa-bloem te snijden. In de graven wordt onderscheid gemaakt tussen de offers van volwassenen en die van kinderen voor munten en snoep of dierlijke koekjes. In de verte, over de heuvels, is een beweging van lichten te zien in de duisternis; Het zijn de familieleden die naar de stad en het pantheon gaan. Nadat ze hun offers hebben gebracht, gaan ze naar de kerk en binnen brengen ze andere offers met kaarsen eromheen; dan waakt de bevolking de hele nacht.
Mensen uit andere gemeenschappen komen naar het feest van San Pedro, omdat ze een zeer wonderbaarlijke beschermheer zijn. San Pedro markeert het begin van het regenseizoen en mensen kijken uit naar die dag. Op 29 juni bieden ze 's middags runderbouillon aan; de muzikanten lopen achter degene die ze heeft ingehuurd en slenteren door de stad. De keuken van de butlers blijft overspoeld met vrouwen en familieleden. 'S Avonds is er een processie, met dans, autoriteiten, butlers en de hele bevolking. Aan het einde van de processie verbranden ze talloze raketten die gedurende enkele minuten de lucht verlichten met hun vluchtige lichten. Voor Mexicaneros markeert elke feestdatum een ruimte in landbouw- en feesttijd.
